论“自生自发的秩序”及其内蕴的不平等思想

"自生自发的秩序"是哈耶克自由主义理论的核心概念,其知识论基础是理性不及的知识观,其基本特性有:首先,"自生自发的秩序"的基础是参与者个人相互之间的行动与预期的一致性;其次,"自生自发的秩序"是社会主体行动的结果,而不是设计的结果;再次,"自生自发的秩序"为多元社会主体达致其各自特别的目的创造了有益的条件。"自生自发的秩序"对自由的依存、对私有制的倚重,因市场体制的运行而内蕴着不平等。哈耶克的这一理论对于理解中国的不平等有重要的现实意义,它要求我们要注意一定限度内的不平等的合理性。

刑事和解:自生的司法秩序

刑事和解是中国特定的社会以及司法背景下的自生司法秩序。这种自生的司法秩序与西方语境中的Victim-Offender Reconciliation是截然不同的。传统和合文化并不能够为刑事和解提供正当性。刑事和解有时也不利于构建和谐社会以及提高司法效率、节约诉讼成本。"第三领域"也没有为刑事和解提供社会性基础。多种力量博弈为刑事和解生成提供了社会文化背景。

哈耶克的“社会秩序二元论”与村治模式型构的双重维度

村民自治是农村治理的一种有效方式。通过把哈耶克的"社会秩序二元论"作为理论基础和整体分析的框架,认为当前我国村民自治应体现为自发性演进与强制性变迁两种村治模式交互运用,而总的趋势则是由"人造的秩序"向"自生自发的秩序"过渡,即由国家权力支持的外在强制型转变为村庄自主内生的秩序。

哈耶克自由主义哲学视域下的平等问题分析

文章阐述了哈耶克的平等思想。首先是哈耶克平等思想的政治哲学基础,其理论观点为"自生自发的秩序",这一秩序由"内部规则"或"正当行为规则"所构成,因此要坚持自由至上主义。其次,哈耶克的平等只能是作为平等机会与规则的法律平等的思想,他认为法律即内部规则的明晰化和文本化,因此为保证自由,必须坚持法律面前人人平等。坚持法律的规则或机会平等,就必须反对结果或经济平等,因而他坚决反对计划经济的平等举措。最后,哈耶克不反对民主因而不反对政治平等,但要求对"多数决"民主施加限制,又体现了一定程度的精英主义倾向。

“辩证法”何以进入“社会”?——重思马克思社会研究方法论的哈耶克视角

社会是现实的人的现实的活动,如何表述"社会"的客观性与能动性的双重内涵,是社会研究中的难点。哈耶克在批判"自然"与"人为"二分的基础上,为社会研究构造了"自生自发的秩序"这个"第三范畴",以此批判"建构论理性主义"夸大人的理性设计能力所导致的一系列谬误。如果将哈耶克的"进化论理性主义"与"建构论理性主义"的对立纳入到近代以来意志主义传统与理智主义传统的互动关系中,则不仅可以揭示哈耶克批判"建构论理性主义"的意义与限度,还能通过对哈耶克的"秩序形式"与马克思的"价值形式"之间相似性的考察,对马克思研究社会的"辩证法"作出更为清晰的提炼与阐释。马克思的"辩证法"将"拜物教"批判与"自由人联合体"的理想有机关联起来,不仅有效地克服了哈耶克批判"建构论理性主义"的疲软乏力,而且还为社会研究开辟了一个全新的领地。