基于自由与自觉“双翼”失衡分析网络文学救赎路径

文化与科技的结合催生了中国的网络文学,相比传统文学,网络文学呈现出自身发展的新特征,对当代社会文化产生了巨大影响。但互联网普及带来的网络文学剧增并不意味着当代文化的繁荣与勃兴。文化创作应坚守文化自由与文化自觉,而现代文学的发展却出现创作双翼失衡的局面,主要表现为创作自由失度和自觉性缺乏。鉴于此,分析网络文学发展中反映出的问题,提出加强文学研究比较、建立网络文学评价标准和强化文学主体性的网络文学发展路径。

康德的“自由即自律”与王阳明的“本体即工夫”比较

康德的"自由即自律"是本体论层面上的,是基于二元论对抛弃任何经验、情感的理性自身能力的先验分析,而王阳明的"本体即工夫"基于体用一源,既有本体论上的"心即理"的先验分析,又有心的大化流行的现实应用。从本质上看,"自由即自律"是自由意志在先,本质是自由,而"本体即工夫"是假定人性善,工夫是循善而行的自然过程或克制私欲而复性的自觉过程。但从教育方式上看,王阳明把本体之理融入个体之心,重视情感,重视个体,形式上更加自由多样化。而康德的训练方式则与现实拉开距离,注重纯粹理性的训练。本文从中西文化背景及哲学渊源的不同剖析其不同的根源,揭示其意义与局限,并寻找两者的会通之处。

康德的“自由即自律”与王阳明的“本体即工夫”比较

康德的自由即自律是本体论层面上的,是基于二元论,对抛弃任何经验、情感的理性自身能力的先验分析,而王阳明的本体及功夫基于体用一源,既有本体论上的"心即理"的先验分析,又有心的大化流行的现实应用;从本质上看,自由即自律是自由意志在先,本质是自由,而本体即工夫是假定人性善,功夫是循善而行的自然过程或克制私欲而复性的自觉过程。但从教育方式上看,王阳明把本体之理融入个体之心,重视情感,重视个体,形式上更加自由多样化。而康德的训练方式则与现实拉开距离,注重纯粹理性的训练。从中西文化背景及哲学渊源的不同剖析其不同的根源,揭示其意义与局限,并寻找两者的会通之处。

康德的康德的“自由即自律”与王阳明的“本体即工夫”比较

康德的"自由即自律"是本体论层面上对抛弃任何经验、情感的理性自身能力的先验分析,而王阳明的"本体即工夫"基于体用一源,既有本体论上的"心即理"的先验分析,又有心的大化流行的现实应用。从本质上看,"自由即自律"是自由意志在先,本质是自由;而"本体即工夫"是假定人性善,工夫是循善而行的自然过程或克制私欲而复性的自觉过程。从教育方式上看,王阳明把本体之理融入个体之心,重视情感与个体,形式上更加自由多样,而康德则注重纯粹理性的训练。

中国伦理文化重建中的“三个统一”

在当代中国的社会转型时期，存在着一个伦理文化的重建问题。中国伦理文化重建的内容是多方面的，其中包括自由与自觉、感性与理性、个体与群体的“三个统一。自由与自觉的统一主要指意志自由与意志服从、道德自愿与道德自觉的统一：感性与理性的统一主要指丰富的感性欲望与合情合理的理性调节的统一：个体与群体的统一主要指个体利益与群体利益的统一。该文还对“三个统一”在中国伦理文化重建中的必要性、实现途径等相关问题提出了自己的看法。

一部颇具新意之作──读《再铸民族魂──中国伦理文化的诠释和重建》

神交已久、未曾谋面的黑龙江大学哲学系教授柴文华先生惠赠新著《再铸民族魂——中国伦理文化的诠释和重建》（黑龙江教育出版社１９９７年出版），拜读一过，收获甚多，深感这是一部厚积薄发、颇具新意之作，其突出特点如下：选题科学新论颇多近年来，哲学界、伦理学界对...