走进虚无——鲁迅由自由个体到孤独个体的精神历程

由近代理性主义，经过现代非理性主义，进到马克思主义，构成鲁迅精神逻辑发展的历史全程。作为鲁迅精神历程的前半期，由近代型自由个体到现代型孤独个体，是其近代双重理想———基于近代理性觉醒的社会事功的社会理想和基于近代情感觉醒、近代人格觉醒的个人、家庭的人生理想———相继破灭的一个历史的精神苦果。假如说其人生理想的破灭使鲁迅痛切感受到封建宗法社会“吃人”的本质的话，那么，其社会理想的破灭则充分显示了近代理性主义文化思想在现代中国的客观历史命运。

个体自由的激活——第二课堂“版画创作”实践探索

本文主要探讨了传统教育模式的局限性以及传统课堂下学生的认知被动性,同时分析了个体精神自由在第二课堂版画创作实践中的启发作用。传统教育模式存在着知识传授方面的限制,对学生个性发展的制约,以及在激发学生创造力和创新能力方面的不足。而传统课堂下学生表现出的认知被动性,阻碍了他们对知识的深度理解和独立思考能力的培养。然而,在第二课堂的版画创作实践中,学生可以得到个体精神自由的启发,通过开放性的创作环境和个性化的表达方式,促进其创造力、情感表达能力和独立思考能力的发展。因此,应该重视个体精神自由在教育中的作用,积极探索和实践更加开放、个性化的教学方式,以提升学生的综合素养和创造力。

个体自由与社会正义:实现道德目标的哲学考察

本论文探讨了个体自由与社会正义之间的关系,并对实现道德目标提出哲学考察。首先,对个体自由和社会正义的概念进行了分析,深入理解其内涵和特点。其次,比较了不同的理论观点,如自然权利理论、社会契约理论和自由主义,以及对应的社会正义原则。接着,剖析了个体自由与社会正义在实际社会中的表现形式及其挑战,涉及福利分配、机会平等和社会包容等方面。最后,提出了应对挑战的可能途径和方法,强调综合运用不同的哲学观点,结合具体的社会现实和道德价值,以促进个体自由与社会正义的和谐发展。

新时代视域下看齐美尔个体自由思想

格奥尔格·齐美尔认为货币的本质是超越个性,对抽象价值的过度追求都会丧失个体价值,而个体自由是以货币作为载体,同时货币也是人与人之间不涉及个人关系的载体。文章从齐美尔对于货币经济产生的文化方面的影响入手,探讨个体自由的阶段性以及个体自由的两方面。

论马克思对超越资本主义民主个体自由的探讨——以《黑格尔法哲学批判》为例

黑格尔的法哲学在讨论伦理国家因对理性国家的崇拜而使其理论陷入立宪政治的窘境.由思想构造出的世界却同社会历史的发展状况决定着人的观念的改变相背离,马克思基于社会现实的视域来认识国家及其观念,他要从理论上找寻依据并改变不合理的现实国家,力图通过革命来改造不公平的社会制度,实现人的解放对人的政治解放的批判,建立实现个体真正自由的共同体.对人的生存境况的关怀,这也对探讨新时代中国城市贫困问题具有重要的启示价值.

以个体自由为轴心评《现代世界中的公共宗教》

本文是关于何塞·卡萨诺瓦的名著《现代世界中的公共宗教》的书评。通过以书中并未明确表述的“个体自由”这一重要线索为轴心,本文重述其世俗化理论和公共宗教类型学,从而试图提供一种看待该书的新视角。在重新概述主要理论和类型学的基础上,本文就卡萨诺瓦著作的方法论、理论适用性等问题进行了一些评论。

反“国家主义”的“自由个体”叙事——《日瓦戈医生》的叙事伦理刍议

叙事情境中所传达的伦理思想和价值判断就是文学的叙事伦理。俄罗斯文学深厚的"国家主义"的叙事传统使得俄罗斯文学自由个体的伦理叙事被大大边缘化了。长篇小说《日瓦戈医生》悖逆"国家主义"的叙事伦理,呈现出鲜明的自由个体的叙事伦理。个体叙事、伦理叙事、反专制的自由叙事构成了这一叙事伦理的鲜明特征。

西方文学个体自由精神与健全人格的培养

健全的人格是以个体性发展为前提的个体性与群体性的结合。生动而深刻地体现了西方文化以个体自由为重心的人文精神的西方文学 ,对于生长的重群体而轻个体的中国文化之中的中国青年的健全人格培养 ,有着重要的借鉴意义。在教学中 ,要使青年通过文化比较认清中国文化重群体而轻个体的传统的弊端 ,懂得如何从体现个体自由精神的西方文学中获得可贵的借鉴 ,同时也认识到西方个体自由传统的实质及其消极因素 。

从个体自由到群体自由——梁启超自由主义思想的中国化

在西方 ,自由从根本上是个人的自由 ,它起源于个人对社会、对国家、对政府、对宗教等外在限制力量的反抗 ,个人的自由是其他一切自由的基础。梁启超的自由主义思想直接来源于西方 ,但由于中国传统话语体系以及近代救亡压倒一切的现实语境的影响 ,西方自由和个人思想在梁启超那里发生了巨大的歧变而中国化或中国近代化了 :自由从个体性质的话语变成了集体性质的话语 ,由纯粹的个人范畴变成了个人与群体关系的范畴 ,由主要是个人自由概念变成了主要是国家自由、民族自由和群体自由的概念。

课程知识供应制度与个体精神自由

作为课程知识“合法”化的内在机制和操作体系,课程知识供应制度通过控制教育知识的选择、组织、分配和解释而从根本上影响着学习者的个体精神自由。思想自由乃万事之本,凡是与个体精神自由不相宜的课程知识供应制度都必须重构。专制型知识供应制度不可能给学习者以个体精神自由,必须遵循理性自主的原则进行调整。

贡斯当论现代个体自由

法国自由主义思想家贡斯当被认为是消极自由的提倡者。这一判断忽视了贡斯当对个体自由的复杂思考。贡斯当认为个体自由是现代人自由的主要特征,是现代社会的产物,但贡斯当并没有因为个体自由符合历史发展方向而忽视个体自由的问题,他同时揭示了个体自由的怀疑主义和虚无主义面向。贡斯当进而指出个体自由的正当性立足于人性摆脱强制的道德诉求。贡斯当对个体自由的复杂性的阐释要求现代人以一种道德和政治审慎面对个体自由和现代社会。

论个体自由与治安秩序的张力——兼论治安学知识生产的内在动因

学科内在矛盾是推动学科发展的根本动因,其在学科知识生产中扮演着重要的角色。治安学的内在矛盾是个体自由与治安秩序之间的张力,两者对立统一于治安学发展的始终,并随着社会发展变化不断调整。个体自由与治安秩序之间的对立性体现在,治安秩序的获得意味着对个体自由的限制,个体自由对治安秩序具有天然的排斥性;两者的统一性体现在,保障个体自由是治安秩序正当性的基础,治安秩序通过限制个体自由服务于人类自由全面发展。对治安学而言,平衡两者之间的矛盾的方案是通过良法的适度社会控制。治安学知识生产的动力机制在于因应时代变化,以治安秩序结构为核心,在研究平衡两者矛盾中不断地推进知识生产。

“道德理想国”的建构与个体自由伦理的消泯——“十七年文学”的伦理脉络

在"大我"对"小我"的压制、伦理原则的等级化以及道德二难境地的消除这三个方面,"十七年"文学作品显示了一体化伦理规范的强大威力;在其压制下,个体自由伦理逐步泯灭。这种道德理想主义极端化的后果便是道德专制。

福列特论管理创新与个体自由

管理学先知福列特的组织管理思想本根的关切是管理中人的自由何以可能的问题。用福列特自己的指称就是探讨"组织关系中的自由问题"。而其自由观背后的权力观已迥异于传统权力观,这种权力观支撑下的组织中的自由被赋予新的意义:在福列特看来,管理即自由。因为提高管理理念的革新,可以大大提高组织中个体的创造性,组织员工能力的提高,也将意味组织中的个体人向全面自由发展迈进了一步。它的实现首先从组织领导理念的全面革新开始,得益于组织领导观、权力观的革新。而福列特对此,做出了诸多有益的系统性思考。

个体生命自由:鲁迅现代人学思想的核心

用个体生命本位取代社会群体生命本位,是现代人学思想的根本标志。鲁迅是促使这一转变的核心人物之一。个体生命自由,构成了鲁迅现代人学思想的核心。鲁迅所说的个体生命,是具有独立性、特殊性、神圣性、终极性的生命个体,是具有现实性、具体性、鲜活感性的生命个体,是具有自由性、精神性和超越性的生命个体。在现代化远没有完成的当今中国,鲁迅的这一思想依然具有特别重要的意义。

确定性的终结与个体自由

伴随着确定性的终结 ,个体自由不仅是至高无上的价值观 ,而且也是个体无法逃避的命运。然而 ,我们在获得自由的同时却失去了安全感 ;世界被感知为极其不确定的、不可控制的和令人可怕的。个体自由需要集体 /社会的保护 ,但是 ,我们决不应“为了社会的目的”而牺牲个体自由。

从个体内心自由的角度看学校创造能力培养中的悖论

文章从个体创造能力生成所需要的不受拘束、自由自在的内心环境与近现代学校教育教学制度的诸多规则和约束之间的矛盾入手,尝试解释学校教育对学生创造能力的培养少有作为的现象,并为学校教育在提升学生创造能力方面提出建议。

语文知识教学中个体精神自由的消解与重构

语文知识教学一直是人们关注的焦点。但是,在知识与能力这一传统的思维范式中无法彻底解决语文知识教学的问题。只有在个体精神自由这一新的视阈中才能充分显示语文知识的价值。传统的哲学认识论、语文工具观、封闭的知识呈现方式以及知识权威等,从不同方面消解了学生的精神自由。确立动态生成的语文知识观,设计境域化的语文知识,使语文知识与学生生活经验结合起来,以自主探究的方式获得知识,语文知识才能促进学生精神的自由生长。

现代社会的社会秩序、个体自由与社会控制——基于对部分社会学经典文献的分析

人类进入现代社会以后,为了在持续变动的社会中重建秩序,不断探索创设新的社会机构、规范机制和控制机器。在此背景下,罗斯和涂尔干立足于对"社会何以可能"的思考,分别对社会控制何以产生并存在(罗斯)以及现代社会的社会规范机制的作用(涂尔干)做了研究;而韦伯和福柯则从对"个体的自由何以可能"的担忧出发,对理性铁笼对现代社会以及现代人的结构性控制(韦伯)和微观权力技术以及宏观治理术(福柯)展开了分析。

从“个体自由”到“善恶抉择”——《大护法》与《妙先生》的镜像式解读

弗洛伊德在19世纪末20世纪初创立了精神分析学,此后各个领域纷纷借鉴其方法论对自己的研究对象进行分析,尤其是在电影学中,精神分析模式的应用风靡一时。法国学者拉康提出镜像阶段论,进一步丰富了弗洛伊德的理论,他认为,一个人在成长中会经历从“理念我”到“镜像我”最后到“社会我”的过程……即从“实体界”到“想象界”再抵达“象征界”。[1]处于最初阶段的主体无法与镜子中的自己形成认同,他将镜像视为另一个与自己无关的形象,因此,“实在界”的个体是涣散的、不明晰的、非主体的存在物。到了第二阶段,主体逐渐辨认出镜子中的人即是自己,不停照镜子的行为是人类主体自恋情绪的象征(因猴子等动物看到镜子中的投影会感到害怕,而人类则会狂喜)。