幽默·性灵·闲适——林语堂的自由主义文学观及其探源

“幽默”、“性灵”和“闲适”是林语堂创办《论语》、 《人间世》和《宇宙风》时标举的三面大旗,也是其散文小品理论的三大艺术支撑点。本文试着从林语堂的作品出发,联系其创作实践,粗略地阐述他的自由主义文学观;认为造成林氏自由主义文学观的共为因素是多方面的,但中西文化的合围、社会的压迫、乡土情结和地域习俗文化的影响是不容忽视的。

重读梁实秋的“与抗战无关”论

梁实秋并未蓄意鼓吹“与抗战无关”论，只是他的自由主义文学观的自然延伸，但在抗战情势下，更加不合时宜。批评文章易见的断章取义，无限上纲，显示了论争另一方观点和方法的片面性。更多的史料表明，梁实秋的“有关”与“无关”，实乃“直接有关”和“间接有关”之谓也。

《边城》美学意蕴新论

《边城》的美学意蕴幽深丰盈,耐人寻味。作品不仅建构了一个由自然美、风俗美、人情人性美相融而成的恬和秀美的“边城世界”;还讲述了一个曲婉动人的爱情故事,并在其中注入了作者丰富多彩的生命体验。毋庸讳言,《边城》并非完美无缺,它的思想缺憾与作者所持的自由主义文学观息息相关。

“京派”的终结和战后中国文学的转型

在抗战胜利后"重建"中国文学的多种路向中,原京派成员的重新聚合并延续、发展了其京派主张的文学实践,反映了战后中国文学最重要的一种走向。战后的"京派"倡导了中国现代文学史上旗帜最鲜明、立场最充分的自由主义文学观。由此出发,他们全面展开了战后中国文学的"重建"。"京派"文学在左翼文学批判中的终结过程,构成战后中国文学转型的重要内容,为此我们对京派的历史考察不能局限于30年代,而要打通战前、战后深入揭示京派及其传统在跨越1949年的中国文学现代转型中的作用、地位和价值。