抗战胜利后《观察》视域中的自由主义运动

《观察》周刊(1946-1948)产生于抗战胜利后各社会阶层纷纷介入政治、议政参政的高潮时期。一批自由主义知识分子在此发表言论,呼吁和平建国、鼓吹自由民主、批评时政,又不忘进言献策,起到了启发民众觉醒和推动自由主义运动的作用。由于战争引发的政治、经济危机,对自由知识分子造成了巨大的伤害,经济上使之破产,政治上使之分化和对立。自由主义知识分子"重建社会重心"的努力终于化为泡影。

新自由主义全球化与反新自由主义运动之启示

新自由主义的全球扩张及其对第三世界造成的重重危机,再次充分表露了帝国主义国家的霸权主义、强权政治和殖民统治的本性。而反新自由主义运动的广泛兴起,则表明了第三世界的开始觉醒及人们对资本主义道路的反思和对另一个更美好世界的渴望。

胡适自由主义思想的综合评说

本文从三个方面综合评说胡适自由主义思想 :一是它逻辑体系的三性 (松散性、矛盾性、冲突性 ) ,二是胡适与自由主义运动的关系在于对待知识、权利与权力的关系 ,三是胡适对后世自由主义运动的影响表现为思想遗产与行为示范。

世纪之交沙特阿拉伯的民间宗教政治运动

世纪之交沙特阿拉伯的民间宗教政治运动是绝对主义时代现代化长足发展的逻辑结果。觉醒派运动通过合法地位实现权力分享;伊斯兰—自由主义运动超越宗教和世俗的界限而实现多元意识形态和政治力量的整合;圣战派运动以暴力手段对沙特家族的统治造成极大威胁。民间宗教政治运动的多元化倾向,代表着公民社会发育的初步迹象,是民主化进程不可或缺的历史条件。民间宗教政治运动的滥觞,构成促进沙特家族政治改革和推动民主化进程的社会动力。由于缺乏共同接受的明确政治纲领以及克里斯玛式的政治领袖,沙特阿拉伯的民间宗教政治运动难以形成长期稳定的政治联盟。官方统治基础与民间宗教政治运动之间的力量对比尚未改变,政治天平尚不足以发生明显的倾斜。

宗教政治运动多元化与伊斯兰社会的政治现代化——以沙特阿拉伯为个案

宗教政治运动的多元化与伊斯兰社会的政治现代化,是当代中东历史发展的重要趋势。世纪之交,觉醒主义运动、伊斯兰-自由主义运动和圣战主义运动以不同的方式,表达沙特民众推进改革和分享权力的政治诉求。沙特统治者构建多种政治对话和政治参与的渠道,家族政治和政府政治均迈出改革的步伐。温和倾向的宗教政治运动和自上而下的政治现代化改革相结合,构成沙特阿拉伯政治发展的主要模式。

沙特阿拉伯“伊斯兰-自由主义”运动初探

"伊斯兰-自由主义"运动源于世纪之交沙特阿拉伯特定的社会背景,超越不同派别政治要求的狭隘界限,崇尚平等、民主和自由的政治理念,阐述法治和协商的政治原则,旨在构建民族主义、民主主义和反瓦哈比主义的崭新政治平台,包含伊斯兰主义、民主主义、自由主义的倾向,以及宗教和政治的内容,成为实现民众广泛政治参与的理论工具和改革手段。然而,伊斯兰主义者与自由主义者,以及逊尼派与什叶派相互之间毕竟存在差异和分歧,由于缺乏克里斯马式的政治领袖和多方共同接受的明确政治纲领,"伊斯兰-自由主义"运动的伊斯兰化倾向导致该运动内部不同派别彼此排斥。该运动是沙特一元倾向政治运动的首次尝试,标志着沙特的政治现代化进入崭新发展阶段。

拉美民众主义的特点及其演变

民众主义是２０世纪拉丁美洲现代化进程中具有深远影响的政治思潮、政治运动、政策倾向和政权形式，其主要特点可概括为城市性、多阶级性、广泛性、选举性、大众性及魅力领袖主导性。拉美民众主义经历了一个由盛而衰的过程。早期民众主义表现为２０世纪初自由主义改革运动，３０至６０年代民众主义运动处于鼎盛期，７０年代后趋于衰落，但至今在拉美政治中仍有一定影响。

对新自由主义的批判及其马克思主义方案——评克里斯·哈曼的《反资本主义:理论与实践》

克里斯·哈曼的《反资本主义:理论与实践》是一部对新自由主义作出深刻揭示和批判的杰作,也是一篇精彩的"反资本主义宣言"。哈曼认为,兴起于上世纪70年代的新自由主义,本质上是资本主义在其发展历程中为应对经济困境而对资本与国家关系作出的又一次调整,使资本逻辑得到进一步的延续,在现实中带来了灾难性的后果。哈曼对反新自由主义运动中的若干"替代性方案"作出了批判性的解读,指出其由于没有触动资本主义制度而存在的局限,并给出了马克思主义的方案。哈曼的这些思想对于我们深化对新自由主义的批判以及了解西方的反新自由主义思潮和运动具有借鉴意义。

当代西欧的保守主义浪潮

当代西欧最引人注目的政治现象,就是保守主义的崛起。在战后初期,西欧曾经是左派的天下,保守派的处境相当艰难。由于西欧大陆的部分保守分子曾经支持、甚至参与法西斯主义运动,弄得保守主义声名狼藉。因此,战后新组建的保守组织(旧的已被盟军取缔)大都打着“基督教民主”的招牌,不敢公开自己的真实立场。在“冷战”时期,保守派因强硬的反共态度活跃了一阵,但不久就被五。