论自由主体

马克思主义的自由学说是关于人的解放和自身发展的理论.这个重大的理论课题总与时代的实践息息相关.近几年来,随着我国改革实践的深入,人们的自由观念发生了深刻的变化,马克思主义的自由学说也在实践中日益闪现出自身的光辉.这里,集中谈谈关于自由主体的问题.

动画本体美学特征之自由主体直觉超验体验

动画艺术有着独特的,区别于叙事文学、绘画和电影的本体美学特征:古老艺术手法的直觉叙事,诗画艺术统一的情境呈现,所想即所见的自由超验体验。动画凭借直观感受的艺术形象与直觉叙事,达成了直觉意义上的双重审美,同时还对静态绘画的审美空间和心理层次进行了扩展和加深。此外,动画艺术也因其技术表现的自由、创作主体的表达自由和假定性真实的自由这三大自由特性,完成了对电影的超越。由于本文探讨的是动画艺术本体的美学特征,因此在和电影做比较时,暂将动画视为独立的艺术形态,而不把动画列入电影的范畴之内。

论近代市民社会与自由主体形成的历史逻辑

近代市民社会与自由主体是伴随着商品货币经济的生长而逐渐生成的。货币不仅消解着特权,也促使着市民阶层与王权的共谋。于是,民族国家的形成、重商主义的利益取向与传统价值体系的翻转为市民社会与自由主体的形成注入了强大的政治、经济与文化力量,使其成为现代社会的核心特征,也使自由呈现出不同于传统社会伦理特质的现代特征。

生态文明背景下自由主体的重新审视

自由是一个过程,在不同的社会发展阶段有不同的内涵,但总的来说,不自由是因为有诸多的限制,包括内在自身限制和外在环境限制。由此,无论在什么发展阶段,自由都有着两种形式:内在自由和外在自由。另外,在生态危机日益严重的今天,应该重新审视自由这一问题,将其主体范围有人扩大到地球上的所有生物,这是正确处理人与自然关系时,应持有的态度。

论庄子的自由主体——兼论天人关系

文章将庄子的思想置于春秋人文思潮的大背景中来考察,在天人关系的互动与转进中展开其理路与内在的逻辑结构。庄子思想从整体上来讲,是一个主体实现自由的过程。首先,"天"是一个自在的本然的存在;其次,其必然性被抽象出来,作为一种普遍的规定性,与作为自为的具有主体性的人构通起来;再次,具有抽象必然性的主体,对其具体的有限性进行消解与扬弃;最后,在主体生命的完成中实现了精神的超越与自由,将天与人统一了起来。

从视觉魅惑到自由主体:经典科幻电影的女性想象与再塑

对现实社会的思考和反叛是科幻电影中未来世界建构的基础,考察科幻电影的变迁发现,女性形象也经历一个从视觉魅惑到自由主体的变迁过程。早期科幻电影中的女性多是被拯救、被凝视的对象,通过服饰造型强调她们性感魅惑的一面,通常作为男性角色的从属而存在,处于被观看的位置。在人类向其它星球开拓中女性的力量逐渐被发掘和展现,女性角色变得独立,可以和男性一起承担任务,甚至比男性更勇敢和果断。到后人类世界中,赛博格特征的女性不再受限于具身身体,从而彻底颠覆男权社会的认知,成为真正的主体。本文考察了经典科幻电影中女性形象的发展脉络,探索电影如何在未来时空中对女性角色想象和视觉化塑造,及其颠覆现有权力秩序对赛博格女性的再塑。

学术自由主体特征分析

大学之所以不同于其他教育机构,是因为大学具有高度独立性,而学术自由是大学独立精神最重要的表现,是大学理念的核心内容。综观国内大学现状,尚有一些大学为了克服经费。

论自由主体

人们只有具有对自由的自我意识,才能提出自由的要求和为实现自由而奋斗。而自由意识要真正成为现实的自由,又必须依赖于现实的直接的实践活动。因而自由的本质就在于主体的自由意识和自由活动。

学术自由主体特征分析

一、学术自由主体的界定 涵义包括三个方面的内容：教的自由、学的自由以及学术研究自由。学术自由的主体为大学教师和学生，而大学中其他岗位的群体都是为学术自由主体服务的。

论自由活动的主体与客观及其相互关系

论自由活动的主体与客观及其相互关系林剑一、自由的主体及其特性人在现实中是以不同的形态存在着的，有个体、群体和族类的划分。当我们说自由的主体是人时，这个“人”究竟是指人的个体，群体，亦或人的族类呢？无论是在哲学史上，还是在时下人们的认识中，这仍是一个尚...

教育与自由

教育的领域是自由的领域。在一般意义上,教育即对自由的自觉追求;在终极意义上,教育即自由。一长期以来,由于种种原因,一谈到自由,我们就同资产阶级自由化挂起钩来。有些论者为了反对资产阶级思想家的自由观,竭力强调自由只是手段,而不是目的,这实际上贬低了自由问题的意义并扭曲了自由的真义。的确,手段和目的只是相对而言的,在一定场合下,自由可以是手段。但是,自由不仅仅是手段。如果说到人类社会发展的目的,那么,自由恰恰就是这个目的本身。马克思之所以把共产主义看作是最合理的社会形式,正是因为它是一切个人自由发展的共同条件及其唯一现实的社会形式。事实上,马克思主义的自由观是极为深刻的。马克思的伟大之处就在于他把自由与现实的人联系起来。在他看来。

论自由时间与人的自由发展

时间是人类存在的形式和发展的前提.由于社会生产的发展和劳动性质的差异,客观的时间必然产生性质上的分化.不同性质的时间在人的发展过程中的作用是不一样的.探究自由时间及其对人的自由发展的作用,无论在理论上还是实践中都具有非常重要的意义.一时间是物质运动过程的持续性.在自然界中,时间只有单纯客观性;在人类社会里,时间则具复杂多样性.

马克思对自由根本问题解答的三部曲

自由主体的排他性问题是自由的根本问题。历史上,自由主义对此问题并没有能给出彻底的解答。马克思继承自卢梭到黑格尔对自由主义批判的传统,试图彻底解决自由的根本问题。他先对自由主义的原子个人主义进行批判,以建立"自由人的联合体",进而使自由从"物化"嬗变为"人化",最终实现"人的全面发展",通过这三个步骤,从终极意义上解决自由主体的排他性问题。

现代西方人本主义伦理学的主体性思维——从胡塞尔、海德格尔到萨特

现象学、存在主义者发展了笛卡尔、康德主体性伦理学的同时 ,以现象学的方法从主体的自我出发试图建构一个主体———主体关系的理论框架来代替主体———客体理论。胡塞尔从纯粹自由主体出发 。

从以道德立论的自由到以利益立论的自由——卢梭自由观与马克思早期自由观初探

卢梭和马克思都是思想史上的重要人物。但是长期以来,人们对卢梭与马克思的思想联系关注较少。本文试图通过对卢梭自由观与马克思早期自由观的简要介绍,阐明卢梭与马克思之间的思想联系。卢梭和马克思都对本体论意义上的自由和积极自由予以了关注,但他们对自由与法律的关系和自由、道德与利益的关系的论述却存在差异。

论自由时间与人的自由发展

自由时间是生产力发展和劳动生产率提高的必然结果,其本质是人的自由发展时间。自由时间是人的自由发展的基础,也是人的自由发展的客观尺度。自由时间使人成为自由人,并对自由主体意识的确立、自由主体性的培养、人的全面发展具有决定性的作用和意义。人的自由发展是人类在创造、占有和运用自由时间的过程中实现的。

试论科学把握学术自由的度

学术自由是大学的精髓,其作用重大。但学术自由不是绝对的、无限制的,它是相对的,是有限制的。根据学术自由的概念,学术自由的限制应包括学术自由主体的限制和学术自由活动的限制两方面。

自由理论述评——自由的分类

马克思哲学认为现实生活中的自由种类可以分为三类：一是从自由主体来看，有个人自由和社会自由等；二是从主体本身划分，有意志自由、言论自由和行动自由等；三是从自由的实际内容或涉及的领域分析，有政治自由、经济自由、科学研究和文化创作的自由等。在古代中国，道家、道教追求个人自由，佛教中的小乘佛法也追求个人自由，甚至可以说儒家也在追求个人自由，孔子一生周游列国，渴望安天下的心，到后来的修身、齐家、治国、平天下，何尝不也是追求个人自由。当今的中国显然也受到了西方个人自由主义思想影响。

农业区工业化的一般理论分析

工业化有原生和次生两种发展模式,不管是哪种发展模式,工业化的起点都是农业。采用高度抽象的分析方法,研究在纯农业的基础上工业从农业分离为独立产业以及由传统手工业转变为现代大工业所需要的各种条件,给出欧洲为什么会发生产业革命而中国没有发生产业革命的综合解释,为研究农区工业化和经济社会转型奠定理论基础,这对工业化的健康发展具有重要意义。