对陈寅恪“独立之精神,自由之思想”的看法

近年来,对陈寅恪"独立之精神,自由之思想"的赞扬之声不绝于耳。表面上看似乎理所当然,但深入思考并不那么简单。对于"独立、自由"这样的字眼不能抽象地理解,要根据具体情况具体分析,要把日常生活中的含义与其政治伦理内涵区别开来,才能正确理解其真正含义。陈寅恪的"独立之精神,自由之思想"是他抵制自己所不赞成的精神和思想的一个口号。在近年来宣扬"独立之精神,自由之思想"的人眼中,似乎信仰马克思主义就是没有这一精神和思想,只有不赞成马克思主义才有"独立之精神,自由之思想",这是不能成立的。

陈寅恪的心路历程:“独立之精神,自由之思想”渊源略论

"独立之精神,自由之思想"是陈寅恪在学术界的标识,伴随了其毕生的心路历程,每一阶段都有其特定的历史渊源。早年求学于提倡"学术独立,思想自由"的复旦公学,是这一思想的启蒙阶段;题写王观堂纪念碑铭时提出"独立之精神,自由之思想",标志着这一思想取得重大发展;中古史研究时期,陈寅恪将其作为治学旨趣,是这一思想的成熟与实践阶段;隐居南国他依然坚守这一思想,直到生命终结。

独立之精神、自由之思想

就是这个74岁的小个子老者,被“左派”鞑伐为“新自由主义经济学家”,被“右派”责难为“理想主义”,“保守僵化”。但站在他面前,你却会有一种高山般的感觉,不是陡峭压迫,而是一种宁静宽广、独立自由的神气。当然,熟悉他的社会界和财经界人士更知道,隐藏在他淳厚面容后面的倔犟,当它发作时会有雷神般的力量。不是威吓草民百姓,而是震慑社会饕餮。之所以有如此威力,其根源或许就在于采访中他的一句话,“我个人的生命同中国的改革事业早已紧紧联系在了一起。”在任何一个时代总有随波逐流的人,但是一个社会总是还会有一些有点精神的人,做点事的人。一个真正的知识分子,他的生命与他所处的时代休戚与共,骨肉相连。而我个人的生命同中国的改革事业紧紧联系在了一起。

陈寅恪先生的学术思想

王国维与柳如是,是陈寅恪先生一生中曾给予高度评价的两个人。早在20年代末期,寅恪先生就在《清华大学王观堂先生纪念碑铭》中写道:“士之读书治学,盖将以脱心志于俗谛之桎梏,真理因得以发扬。思想而不自由,毋宁死耳。斯古今仁圣同殉之精义,夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志,非所论于一人之恩怨,一姓之兴亡。”并礼赞道:“先生之著述,或有时而不章。先生之学说,或有时而可商。惟此独立之精神,自由之思想,历千万祀,与天壤而同久,共三光而永光。”时隔二十余年,他仍表示这篇文字包含了他全部的学术思想,无所变更,并在50、60年代以十年艰辛著成的《柳如是别传》

试论湖湘文化的根本特性

研究区域文化，必须把握其特性所在，也就是说必须探寻该地区文化的精神特质或个性，才能凸现区域文化的岸异之处，共性是普遍的，个性才能代表特色。那么，湖湘文化的根本特性，或者说它的个性到底是什么呢？笔者以为：“独立根性”是湖湘文化的根本特性，也是湖湘文化有...

我是这样培养博士研究生的

博士研究生的培养在于使研究生掌握从事学术研究的功力和方法,更在于培养他们严谨之学风、自由之思想和独立之人格。

学术论文如何体现学术精神

学术论文的写作方向是要体现学术精神。具体应该在学术论文的规范、命题、结论等方面来体现,并且写作论文时要把握好学术精神的"冷"与"热",最终通过学术论文来体现出学者独立之精神、自由之思想的学术精神追求。

卓荦孤怀身殉道──《陈寅恪最后的二十年》读后

卓荦孤怀身殉道──《陈寅恪最后的二十年》读后唐振常前以《孤怀卓荦殉道真》为题写成《吴宓自编年谱》读后所感（将载《读书》杂志一九九六年第六期），今复以同样意义之题稍易其字，写作此文，盖以为今世学人唯陈、吴二先生最称得上终生守道、乐道、卫道、明道，终至于...

陈寅恪的最后20年“后世相知或有缘”——读《陈寅恪的最后二十年》

读传记,由于传主的人品、行状的不同,那感受是不会一样的.一部《史记》“太史公三百篇”,“列传”七十篇占了一半多,“本纪”.“世家”中也不乏公认的传记,但读“游侠列传”和“酷吏列传”,或扼腕或发指,那观感定会迥然不同.

再读“大学”

基于普通大学的普通教师这一社会角色,重新思考和认识"大学"的三条纲领:明明德、亲民、止于至善以及八个条目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。重新认识大学和重新反思大学教师的社会角色,这是21世纪的教育极为重要的研究内容。

论陈寅恪“续命河汾”的学术理想

历史上有隋末王通讲学河汾,传道解惑,培育人才,卒开唐代贞观之治的说法。“续命河汾”是陈寅恪一生的学术理想。他所认定的“续命河汾”的学术路径有二:一是守先哲之遗范,文化续命;二是托末契于后生,开启来学。这种守先待后的学术理想,不管在炮火连天逃亡办学的困厄中,还是在双目失明个体生命的逆境下,陈寅恪都有很好的坚持坚守。作为中国现代学术的实践者与播种人,陈寅恪着意将“续命河汾”理想与“学术独立”的观念转化为大学和社会的共识。陈寅恪在纪念王国维的过程中,升华前贤,救赎自我,鼓励新读书人,超越一人之恩怨,一姓之兴亡,走出前辈学者憔悴忧伤的遗民情感自设,赤地新立,做具有独立之精神、自由之思想的现代学人。这种自度度人的情感救赎,使陈寅恪“续命河汾”的学术理想,更臻圆满。

若无自由翅膀怎么振翅高翔

下班回家,看到滑稽的一幕:邻居敏姐正拖拽他5岁的儿子去上美术课,不承想,却遭到小家伙的奋力反抗。“老老实实在家看书不行吗,干吗非要我去学画画,我不喜欢!”生活中,此类干涉孩子自由的事件屡见不鲜。以爱之名,直接干涉孩子自由之思想的做法,真的妥当吗?

文化悲情和历史思考——解读陈寅恪

陈寅恪留给人们的第一印象也许确实是个遗老——或者,用胡适的说法,“遗少”。这也许与他的家世有关:他有个在湖南巡抚任上力行新政,在戍戌政变后被革职“水不叙用”的祖父陈宝箴;有个绝意仕途,以诗名世,自号“神州袖手人”的父亲陈三立;有个涛画大家的兄长陈师曾(衡恪);如此仕宦诗书的世家,不可能对他的性格心情没有一点影响。也许,这又与他的毕生学术事业有关:他学贯中西,在许多领域有常人无法企及的造诣,如在宗教史、西域民族史、蒙占史、魏晋南北朝史、隋唐史等领域;又精通多种文字,除蒙、藏、满文外,还有现在纯属古董的梵文、奕厥文、回鹘文、西夏文、吐火罗文、巴利文等等。这些学识,与其说使他与世界有更多的联系,不如说使他与世界有更多的距离。也许,遗老形象的形成,更重要的是与他晚年的处世态度相关连:对现实和政治抱一种疏离和不合作的态度,却又讥评时政,借着“颂红装”,倡扬着时势所不能容的“独立之精神,自由之思想”,寄托着自己的兴亡感慨和沉哀隐痛。——这在他身后引发了一场笔墨官司,论战双方,对于他的“晚年心境”

冼玉清教授二三事

冼玉清教授二三事李成俊陈树荣兄多次同我谈起冼玉清教授，我总是不期然想起了缨朗山教授。他们都是澳门人，都是从澳门回到内地当教授的知名学者。冼教授在＂文革＂前因患癌病逝世于广州。缪教授自学成才，懂得多国语文，曾在澳门圣罗撒女子中学执教，４０年代中期，在香...

文坛旁观录

文坛旁观录吴中杰（四）文艺尚独创，文艺家应克服从众心理，保持自己的独立思考。陈寅恪为王国维所撰的纪念碑铭中说：“‘先生之著述．或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”学术如此，文艺亦...

材料作文“新青年”导写

文题阅读下面的的文字,根据要求作文。一百多年前,中国近代的"新青年"喊出了"独立之精神,自由之思想"的口号。一百多年后,在当今纷繁多元的社会形态下,"新青年"又该如何定义?有人说,热心公益、甘于奉献、以天下为己任的青年就是"新青年";也有人说,引领潮流、追求时尚、不走寻常路的青年就是"新青年";还有人说,崇尚自由、与世无争、重视自我生活情调的青年才是"新青年"。

嗨! “菁英” , 我们有话对你说

回想起预防医学本科毕业的我,怀着对社会流行病学的向往、对留学生活的憧憬,独自背着行嚢从香港转机到达伦敦。很多细节已不再记得,但却清晰记得从飞机舷窗中跃入的那缕朝阳,和在旭日下隐隐可见的伦敦。自由之思想,独立之人格,或许是这段留学时光对于我科研工作最重要的塑形。而在此期间收获的跨越国界的师生情、同学情、朋友情更是我一生受益的财富。