数字景观中“交往过剩”的形成、表现与应对

信息技术的发展,使得数字与景观的结合在给人们带来极大视觉享受的同时,也将人们拖入信息爆炸的“视觉殖民”中。在此背景下,个体的数字化交往活动也呈现出一种明显的“过剩”危机:在数量上,主体的压抑使得交往的“量”在不断扩张;在质量上,算法的介入反而使得交往的“质”在普遍下降;而在总体视域下,数字交往还造成了社会“实我”与景观“虚我”的交往分离,作为“整体的人”也在数字交往中变得更加疲惫而不知其所归。破解数字景观中“交往过剩”的异化危机,需从主体、客体、主客关系这三重向度出发,实现个人的“普遍交往”、牢牢捍卫交往理性、走向“人机共生”的后人类时代,为实现人的更高的交往自由创造条件。

马克思“交往与自由”思想视野下的网络交往自由探讨

人们以计算机网络为中介进行的交往活动构成一种新型的交往行为——网络交往。网络具有匿名性和开放性等特征,使人们在网络空间的交往比真实世界的交往更为自由。文章从马克思关于"交往与自由"的相关论述这一特定视角入手,分析网络交往自由,探讨网络交往自由的积极意蕴。

网络交往自由时间与人的全面发展

人们以计算机网络为中介进行的交往活动构成一种新型的交往行为———网络交往。自由是网络交往的一个重要特征。网络交往自由时间是一种新的自由时间:一方面,彰显出很多与马克思主义自由时间不同的新内涵;另一方面,节约劳动时间,促进人的全面发展。本文通过对网络交往自由时间与马克思主义自由时间的比较研究,求证网络交往自由时间促进人的全面发展。

现代教师同学生自由交往的常理常规

在"一师多生、一生多师"的现代师生关系格局中,师生在课堂之外的自由交往机会不多,因材施教受到了一定程度的限制。由于师生关系既是教育者与受教育者之间的关系,又是成年人与未成年人之间的关系,所以,师生自由交往要坚守伦理底线,确立常理常规。在师生自由交往中,教师要从善意出发,并着眼于学生健康成长;尊重学生的人格和人身自由,尊重学生的独立个性和自主选择;平等而不是同样地对待自己所教的所有学生。

尊重需要 指导交往

许多家长发现孩子上了中学后的显著变化之一就是朋友多了,同学间的交往频繁了。老师也发现中学生不像小学生那样,对老师无话不谈了。有人在一项调查中发现。当问到“你乐意和谁一起度假”时,男生把父母摆在了第6位。女生把父母摆在第4位,还发现绝大多数学生愿意把心中的秘密告诉好朋友。

学生自由的三重内涵及其教育意蕴

学生自由既是现代社会权利保障的根本要义,也是实现学生全面发展的内在要求。学生自由具有三重含义:学生与教育内容作用时的学习自由,与教师互动时的交往自由,以及处理自我关系时的精神自由。充分享有自由的学生主观能动性强,在学习、交往和精神活动中能够进行自我支配、自我调试、自我建构,发挥完善自身的积极主动作用。因此,以促进学生发展为己任的教育,必须以学生自由为核心,唤醒学生主动学习的意识,诱导启发学生公民权利意识的觉悟,建立适合学生精神发展的教育体制机制,实现最大可能的学生自由。

培养整全人的自由交往——读雅斯贝尔斯《大学之理念》

什么是大学?大学要培养的是何种意义上的人?对于这些问题,德国思想家雅斯贝尔斯在《大学之理念》一书中进行了深刻的哲学分析。他从人的生命存在层面出发,对大学之内涵、任务、目标以及教学方式等问题进行了深入的探讨。雅斯贝尔斯指出大学作为探求真理的地方,其教育使命不只是传授知识,更应该是通过人与人之间的自由交往培养出不同于“专业人”的“整全人”。因此,雅斯贝尔斯极为推崇苏格拉底式的交流,在对话过程中双方或多方可以就某一问题进行论辩.

“后现代”道德

后现代道德观从以往的理性绝对论、一元论、独断论、终极论转向感性相对论、自由交往论和道德知识论 ,修正“邪恶”概念 ,瓦解至善目的 ,消灭自我膨胀 ,融合两面人格 ,接受否定 ,关注生命 ,解构“伟大”和“楷模” ,将价值重心转到知识和智慧 ,将自由平等、真理正义、自尊自爱、自主自强、适应力和创造性 。

从人的生存发展看网络虚拟实在

虚拟实在作为现代科技发展的必然结果,已成为当代人的一种生存境域。借助网络技术,虚拟实在不仅拓展了主体自由发展所需的自由时间,而且为主体自由发展所需的知识的民主化和交往的自由化提供了一种技术可能。但是,知识的民主化和交往的自由化不可能从网络技术那里自动发生出来,它受到现实社会政治、经济和文化等多重互动因素的决定与制约。审慎思考当前中国网络现实和人的发展状况,积极探索人与网络和谐互动、可持续发展的有效途径,是当代中国人的理性所为。

哈贝马斯对现代法治国的商谈论重构

首先,哈贝马斯批判了主体哲学和意识哲学的实践理性概念,提出了交往理性概念和交往行为理论,揭示了主体性原则的主体间性意义以及理性在现代社会中的一体化功能,为法律的规范有效性以及规范性共识基础上的法律共同体奠定了基础。其次,批判了主观自由论和自然权利论,强调交往自由和交往权利的始源性和优先性,阐明了权利和法律之间的构成性关系。再次,在商谈论民主观基础上揭示了法律和政治权力之间的构成性关系。主张交往权力对于行政权力的优先性,以便把行政权力置于法律之下,防止社会权力直接转变为行政权力。

元宇宙视域下传播行为的路径模型与拓展机理

人类行为是个体与环境相互作用、相互适应产生的结果,其发展路径遵循个人行为习惯——群体社会规范——社会伦理/制度——人类文明的演化路径。元宇宙空间中,媒介技术的可供性赋予人们在开放式框架下进行自由交往的权限,但同时也带来整个社会环境的不确定性以及无序性。在此背景下,“合作”成为维护社会秩序的重要维度,也是人类行为实践的关键目的。更具体地看,在高自由度的环境中,个体为了适应环境,通常会在人际传播中表现出利他倾向,伴随合作规模的扩大,利他行为在群体中演变为以社会交换与社会规范为核心的互惠行为,这种行为也意味着未获得回报的风险,为了加大对环境的确定性及可控性的感知,公平成为人们的重要关注对象。同时,社会公平感也是影响社会信任的重要因素,在元宇宙社会中,区块链建构的技术信任为社会信任系统增加了新维度。

澳大利亚的政治体制(上)

澳大利亚的政治体制(Australian’s system ofgovernment)是建立在西方的“自由民主”传统之上,包括宗教宽容、言论自由和交往自由。澳大利亚的政治制度不仅受英国和北美模式的影响,而且具有澳大利亚的特色。责任政府制(Responsible government) 澳大利亚联邦(The Commonwealth of Australia)于1901年建立。现在的6个州。

谈谈哲学是怎样的一门学科

有人将哲学喻为"屠龙之术"。曾几何时,人们对哲学膜拜顶礼,将哲学推上科学之王的无上地位。然而在自然科学高度发展的今天,哲学却陷入了重重危机。论文旨在从哲学的性质、起源入手进行探讨,以阐明哲学并非高高在上、遥不可及的,让更多的人能有兴趣走进哲学之门,将这门"爱智"之学继续传承、发扬。

论物化批判的主体间性辩护路径

在当代复兴物化批判的辩护路径中,以哈贝马斯和霍耐特为代表的主体间性辩护路径影响广泛。该路径一致强调物化是对主体间实践关系的损害,并主张用主体间的正确实践关系批判物化现象。但是在具体对待物化批判的规范性与可能性问题方面,该路径的内部差异较大。哈贝马斯主张物化是生活世界的殖民化,而霍耐特则严格按照字面意思理解物化,认为物化实践的错误在于遗忘了先在的基本承认。主体间性辩护路径尽管可以解决卢卡奇物化批判的困境,但是也会导致对物的物化问题的忽视。弥补这一缺陷,只需在主体间性辩护路径中重新置入物的维度即可,无需抛弃这条辩护路径重新走向形而上学。

漫话菲律宾女佣

每到星期日,香港中环路皇后像广场一带,汇集着三五成群的菲律宾女佣。她们自由交往,或互通信息,相慰离国别家之情;或闲话家常,唱歌弹吉它;间或也到附近的电报局打个长途电话回国,倾诉对故乡和亲人的思念……在新加坡,不论平日节假,也随处可见成群菲佣,带着雇主家的孩子们,乐乐融融戏耍游玩于公园中……

请还孩子课间十分钟

几日前,中国青年报社社会调查中心联合问卷网,对1908名中小学生家长进行的一项调查显示,75.2%的受访家长称身边中小学“安静的课间十分钟”现象普遍,且在小学中最为突出。课间十分钟,对于孩子来说是很宝贵的,因为这短短的十分钟是他们自由交往的时间,自主放松的时间,也是自我调节的时间,应是他们专属的领地。可是现实中,中小学课间十分钟变得静悄悄。

道德基础与经济学的现代化

从理论上可以提出来的一个原则(不是规则),就是竞争性原则。真正好的制度一定是竞争的产物,是制度创新,是各种不同制度之间竞争产生出来的结果。这个竞争的结果可能是没有一个人满意,但这是我们得到的最好的制度或最不坏的制度。所以,只有充分竞争才是我们得到好的制度、解决道德危机的惟一途径。这就回到了自由主义经济学家的阵营,只要允许我们自由交往,也许就可以建立规范及道德共识。 但是,现代经济学还不“现代”,因为它没有思考人存在的意义这个现代问题,或上面我们说的现代危机这个问题,我们声称“现代”只不过是数学用多了点。因此,为了使经济学进入现代,经济学必须首先回到古典,处理古典的问题。因为古典经济学的时代正是启蒙时代。

教子之道

最近,有学者总结了一些教育孩子的方法,对家长有借鉴意义。 1.对孩子提出的所有问题,都耐心、老实地作出回答。 2.

南通市实验幼儿园——小小信息栏 发挥大作用

在南通市实验幼儿园门厅的醒目处,有一用黑板做成的小小信息栏,每天都向老师、家长发出一句话或几句话的幼教信息,内容新鲜、实用。这是该园按年级组的顺序,每天安排一位老师在黑板上用粉笔工工整整地写上自己搜集来的信息,并详细注明出处,以便老师、家长查找原文。信息栏由全园老师轮流负责。