老舍的自由心态与其小说的人本思想

老舍的精神世界里一贯的主导倾向是自由心态和自由思想,他最真切的愿望是思想的自由和文艺的自由。从自由主义思想出发,老舍在其小说创作中始终重视人的价值、尊严、自由和平等,秉持着人本价值思想;始终追求和维护个人自由权利和社会公正公平,秉持着普遍良知;始终对国家民族的贫弱和屈辱、国民文化精神转型的艰难怀着深切的忧虑,秉持着为国家民族承担责任的精神以及吸收各种优秀文化之长以铸造国民品格的文化交融理想。

道家的“虚静”说与审美创造自由心态论

“虚静”说源出于道家哲学,老庄认为道的基本特征就在于“虚”和“静”。其时,“虚静”属于人生哲学范畴。在特定的历史语境中,“虚静”哲学范畴被进行了美学改造,从而使得“虚静”具有了艺术创作论和审美态度论的双重内蕴。西方的“静观”说作为一种重要的审美态度理论,它与中国古典关学的“虚静”说在审美创造的自由心态的论述层面上是基本一致的。在对苏轼论“空”、“静”的个案研究中进一步揭示和论证了虚静(静空)与审美创造自由心态之间的关系。

论古代审美的“自由”心态

“自由”是审美活动的一种重要心态,中国古人高度重视此种心态,因为审美活动离不开主体心灵的自由。 “自由”心态具有超越权贵礼法、功名利欲、法度规矩等特点,对艺术家的审美体验、艺术想象等具有重要作用,是审美 创造不可缺少的心理条件。

禅——自由的心态

从心态结构方位来看,禅境既是完整的,也是光明的,更是自由的。完整是禅境心态的宏观风貌,光明是内在核心,自由才是最高境界。虽然自由心态是禅的最高境界,但我们在历代大禅师所遗留下来的典籍之中,却很少见到自由这个词。最常见的是:任性、逍遥、自在、无碍、解脱、无所滞碍、尘劳迥脱、不与物拘等等。其实,这些不同词语的真正涵意都是自由,所不同的只是从不同的方位来表述这种意蕴而已。据《指月录》卷四的记载,六祖慧能临终的最后偈句是:“兀兀不修善,腾腾不造恶。寂寂断见闻,荡荡心无著。”“不修善不造恶”是自由心态的基础,“断见闻”是自由心态的中介,“无执”就是自由的心态。不修善不造恶,断所见断所闻,最终的目的就是升华到“无著”的境界。从这个意义上来看,应该说慧能创建禅的最高目的,就是把众生被压抑的心态升华到自由的境界。不过慧能不把这种境界叫作自由,而称之为清净心.

张炜：理想主义和自由心态的完美结合

【生平创作】张炜，1956年生，山东龙口人，现为中国作家协会副主席、山东省作家协会主席．万松浦书院院长，1980年开始创作．作品主要有长篇小说《古船》《九月寓言》《柏慧》《家族》，中篇小说《秋天的愤怒》《蘑菇七种》，短篇小说集、散文集《玉米》《融入野地》《夜思》等。已出版《张炜作品选》五卷。2007年张炜花费三十年心血创作的长篇小说《刺猬歌》，获得了由美国总统亚太顾问委员会颁发的杰出成就奖。2011年8月，长篇小说《你在高原》获第八届茅盾文学奖。

引导个体心态自由化护理策略对乳腺癌患者的影响

目的探讨引导个体心态自由化的护理策略对乳腺癌患者情感状况及生活质量的影响。方法选取本院于2015年1月~2017年12月收治的82例乳腺癌患者作为研究对象,按随机数字表进行随机分组,分别设为研究组和对照组,每组各41例。对照组实施传统的护理,而研究组在对照组基础上开展引导个体心态自由化的护理策略。采用焦虑评分量表(SAS)、抑郁评分量表(SDS)、Spitzer生活质量量表评估患者干预前后的焦虑、抑郁状况以及生活质量水平,同时评价患者对护理的满意度情况。结果研究组的焦虑、抑郁评分均低于对照组,差异有统计学意义(P<0.05);研究组日常活动、健康意识、家庭和朋友的支持、生活观点及运动等评分均高于对照组,差异有统计学意义(P<0.05);研究组满意度高于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。结论对于乳腺癌患者而言,实施引导个体心态自由化的护理策略,有助于缓解乳腺癌患者的焦虑、抑郁等消极情感状况,提高其生活质量。

引导个体心态自由化的护理策略对慢性失眠伴抑郁症患者情感状况及生活质量的影响

慢性失眠伴抑郁症常诱使患者出现内心的焦灼、不安等消极情绪[1]。伴随着不良情绪的持续性滋生,这会引起机体出现急性应激状态,导致心率加快、血压骤升,给患者带来极为不利的精神心理体验气有学者从心理学系统理论视角出发,提出了引导个体心态自由化的护理策略,旨在从患者的心态入手,力求帮助患者以自由的心境感知状态面对临床诊疗进程,从而以平和、沉稳的态度接受治疗,这对其自身免疫水平的改善有所帮助,为病情的预后转归奠定基础。

真诚严肃的创作 平实自由的心态──黑龙江省美术家协会美术创作室美术作品展观后

真诚严肃的创作平实自由的心态──黑龙江省美术家协会美术创作室美术作品展观后于显达在这春夏之交万物生发的季节，在纪念毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》发表５４周年的日子里，《黑龙江省美术家协会美术创作室美术作品展》开幕了，展览以其高品位、高格调的艺...

古代艺术创作心态论

虚静心态和逍遥——自由心态是古代作家进行艺术创作时最主要的心理状态。虚静心态对作家感物、体验、构思都具有重要作用。逍遥——自由心态对作家的想象具有重要意义。这两种心态对艺术家创作发生作用有其心理上的原因。

对于当前文艺学建设的几点想法

2011年西安世园会正在以独特的方式妖娆上演。作为这座城市最古老的大学,我们姑且以学术的方式,邀请部分专家对当代文艺学发表高见,并以此为"唐风汉韵"再献上几份"锦绣斑斓"。当代文艺学已经不满足于"李白杜甫司马长卷",但在这个"人心惟危,道心惟微"的时代,人们更关心的是如何让我们所重构的礼义春秋能够和世界接轨。"重新进行创造性的阐释"不但意味着我们应该有"走为麒麟飞为鸾"的自由心态,而且意味着我们不应该有"秋风谬掌花柄权"的机制和氛围。古代长安已经有了足够多的辉煌,当代中国的文化气候正在召唤着更多的辉煌。从思想构筑上说,纯粹的传统的中国的文艺学已经不可能了。如果说文艺是距离潜意识最近的意识形态,那这种潜意识的通俗化说法就是魂魄。重塑文艺学魂魄的途径之一是用"究天人之际于文本"的方法来丰富我们的审美历练,用"通古今之变于语根"的方法来深化我们生命的意义。文艺学的当代建构中还有许多更丰富、更深刻的意见,我们期望以此"沧海之一粟"而抛砖引玉。

论庄子美学的人本主义精神特征

以人为本是庄子思想的核心,庄子论美也以人为核心。庄子论道与美、真与美、审美心态等一系列美学理论命题,如“法天贵真”、“自适其适”等,都体现出了对人之生命的热切关注,这也使庄子的美学具有鲜明的人本主义色彩。

试论现代中国印象批评

20世纪文学批评流派日益多样,五光十色,让人目不暇接,但总体观之则基本上呈现为两大趋向:一是注重科学性、明晰性和逻辑性的抽象思辩;一是偏于体验性、感受性和点悟性的整体直观。强调批评家个人反应的印象批评当属后者。印象批评渊源于绘画中的印象主义观念。持有这一观念的法国画家十分强调光和色的表现效果和瞬间印象,他们锐意进取,

存在的与合理的

一 对艺术家说 萨特关注人的自欺,在他眼里人的自欺在形式上成了天性的一部分,其目的是为了给予自我安慰和希望。我想艺术家不肯承认自己自欺,在自欺中堕落,至少从表面看是如此。大多数艺术家都把自我看得非常宝贝,这是可以谅解的。然而问题恰恰在于,许多强调自我的艺术家仅仅将自我等同于自私,等同于私欲的实现。在当下社会,真实的自我感受往往极不确定,我的意思是指,当下的人并不一定具有当下的感受,他们要么受内在欲望的蒙蔽,要么被外在的实在所迷惑,“我在”逐渐转变为“他者”,成为某种实在的影子,或者说（用比较“陈旧”的概念）,被异化为自我的对象,缺乏灵魂的空壳。一个被对象化的人至多只是“大众话语”中的一个分子,一个简单的零件或螺丝钉。在人人所具有的自私中,你是被溶化的,被一种颜色涂沫的。艺术家不该是这样的人,该与不该在这里作为某个前提提出来,它的性质的规定性是一目了然的,也就是说它直接和艺术创作发生关系,由艺术创作的基本要求来决定。如果纯粹的自我不一定存在,但它指向的含义很明晰。我是存在的个体,是我的主体性标志,它凸现于艺术操作过程,同时又具备挑战的意义。一方面是为了捍卫某种外在的永恒的东西,另一方面迫切地准备君临自己的世界,成为自己坚定的统治者。

虚静与中国绘画创作

一个民族的绘画观与这个民族的经济、政治、宗教等文化因素息息相关。在中国人的精神世界里,儒家、道家与佛教思想共同构成了中华民族独特的文化内涵。但是对于中国山水绘画来说,道家思想所产生的影响远比儒家、佛家深远得多。

苍凉暮年：胡适的两难选择与勉为其“择”

苍凉暮年：胡适的两难选择与勉为其“择”张先贵有道是，人生小天地，天地大舞台。在人生、天地这个舞台上，人人都在演戏，只不过有种种区别而已。胡适也不能例外。“胡适的生活经历和思想历程是复杂而又曲折的，可以说，在不少方面，他都是以喜剧始，以悲剧终，中间则不...

相爱20年一如当初

我觉得,社会各方面的东西都超越不了我们的爱情,任何不利于我们婚姻的杂质都渗透不进来,我非常珍惜这些年她的付出和我们的默契……我们以朋友相待,爱情、婚姻离不开平等。

家务游戏做

喜好游戏,是人的一种天性。从孩童时的玩泥球,拍烟盒,堆雪人,到成年时下围棋,打扑克,唱卡拉OK,从最简单的火柴棍游戏,到今天现代化的电脑游戏,游戏几乎可以伴随人的整个历史。美学研究领域有一种说法,

精魂一点是自由

精魂一点是自由单正平可以断定，假如王小波先生不突然去世，现在我大概也不会认真读他的文章。原因一是他的著作不怎么在大众传媒上被炒作，在小说乃至文章泛滥成灾的今天，他的东西不易引起注意；二是早已流行的《黄金时代》这个书名我觉得大概是写钱的，这类东西已经太...

自由谱系下的儒家自由主义——兼论中国哲学方法论

自由主义是一个条件谱系,可分为多个层次,每个层次又有诸多特征。以该谱系为标准,对照儒家,可知儒家在诸多重要特征上都不满足自由主义,即缺乏自由主义的必要条件,所以,在定性上,儒家自由主义不成立。但从程度上看,儒家与自由主义弱度相似,可以称为弱度儒家自由主义或初级阶段的儒家自由主义。而那种基于个体精神、修养的儒家自由主义,其实是心态自由主义或阿Q式自由主义,也即伪自由主义。