个人自由与社会正义的冲突——哈耶克自由与正义思想述评

哈耶克崇尚个人自由 ,把财产、市场、法治等视为自由的重要保障 ,认为社会正义会破坏自由的基础 ,与个人自由相冲突 ,只有消除社会正义的幻象 ,才能解决这一冲突。作者认为过去的社会正义要求确有不少虚幻的成分 ,但并不能否定所有社会正义要求的意义。个人自由与社会正义的冲突不仅会持续下去 。

尼赫鲁思想的主要特征

尼赫鲁思想是一个错综复杂的体系,是多样性与统一性的结合。其主要特征有二:一是它的包容性,二是它的折衷性。 (一)尼赫鲁思想的包容性尼赫鲁是一位自由思想家,是一位理想主义者,他不局限于某种单一的学说,他的思想向各种思潮开放,“他吸收了许多东方和西方的思想,过去和现在时哲学”(英迪拉语),在他的思想形成的不同阶段,几乎吸收了半个多世纪里所有的思潮:首先是强调个人权利的欧洲古典主义;接着是剑桥求学时期接受的费边社会主义和福利国家思想;后来。

重译密尔《论自由》序

约翰·斯图亚特·密尔（又译穆勒）是19世纪英国著名哲学家、逻辑学家和自由主义思想家。这本《论自由》最初出版于1859年,是密尔最具个人特色,也是影响最大的一部著作。这部论述自由主义理论的代表作，也是西方政治哲学和人文教育的一部经典教材，以致被人认为如果不读它，就不了解自由主义的真谛。如果要列举西方从古到今人文思想的二十部经典，

寻找通往自由和幸福之路

1974年诺贝尔奖经济学奖由两个学术思想分歧极大的经济学家弗里德里希·冯·哈耶克和冈纳·缪尔达尔共同分享。后者是瑞典福利国家的理论创始人之一和福利国家的政策和制度“设计师”，可谓理论界称为“民主社会主义”或“第三务道路”的重要思想家，前者则是最彻底的自由主义思想家、各种社会主义思潮和现代福利国家最激烈的批评者．他称福利国家、计划经济是“通往奴役之路”。

批判法学——一个自由主义的批评法恩斯沃思

＂批判法学＂运动的一些学者已经写就了一批很重要的著作,向现代西方法律思想和政治思想中最为珍视的一些理想提出了挑战。批判法学的思想家们将自由主义及其所信奉的法治作为他们批判的主要靶子，声称法治是一个神话，而且自由主义思想家们对法治的辩护充斥着不一致。

捍卫自由社会赖以存在的传统性结构

为了自由社会赖以存在的传统性结构免于破坏,博兰尼反对怀疑一切而主张有限度的合理怀疑,怀疑尤其应止步于根本性信仰。这一限制基于信仰的本性和理性本身的有限性,即信仰由于其超验本性是无法得到充分证明的。在此需要一种理性的谦卑,承认理性能力在信仰问题上的局限。他相信,人只有在有所敬畏时才强大、高贵,不致沦落到受奴役地位。

论密尔对官僚制威胁的防范

早在19世纪中叶，当官僚制理论方兴未艾时，英国著名自由主义思想家约翰·密尔就以其深邃的目光，看到了官僚制的特点及其可能存在的威胁，并对此提出了若干措施，为后人留下了丰富的思想资源。在当代，厘清密尔对官僚制的看法，对于完善我国公务员制度、减少官僚主义、提高工作效率有相当的借鉴意义。

当前国内外罗尔斯研究介绍

美国自由主义思想家罗尔斯著有《正义论》等多部影响广泛的论著,在美国本土和西方国家引起了广泛的研究。从上世纪80年代中后期罗尔斯著作开始在中国传播,逐渐形成了罗尔斯研究热。不过,人们的研究冷热不均,对其有的重要著作研究不多。

公民社会是中国政治发展的新动力

“公民社会”由“civilsociety”转译而来，是西方政治哲学和社会理论话语。其概念源远流长，伴随西方社会历史的发展几经变迁。古希罗时期，公民社会指这一时期所特有的城邦文明国家。17、18世纪自由主义思想家为反对专制王权从个人权利角度来界定。认为公民社会是外在于国家的社会组织，并以政治自由作为其主旨。19世纪西方各国资产阶级革命普遍胜利，

论印度瑜伽哲学思想的发展(上)

瑜伽是梵文yoga一词的音译,这个词的词根是yuj,与英语中的yoke同源,这个词在《梨俱吠陀》中已经多次出现,其意义有多种,如给牛马上驾具、获得神通力、联系等等;其中第一种意义也在以后的吠陀典籍中被广泛运用。“盖自梨俱吠陀以来,宗教苦行(Tapas)或净行(brahmacarya)为人所重。情欲奋发,不可克制,有如劣骑。驾服劣骑,必有技巧。因此瑜伽字原用之于牛马者,乃用之为制服情欲方法之名称。”

法国学界对基佐政治思想的“重新发现”

在西方学界，19世纪上半叶的法国自由主义，尤其是基佐的自由主义思想曾长期被遗忘。研究政治思想史的法国当代著名学者皮埃尔·罗桑瓦龙在1985年出版的《基佐的时刻》一书中指出，自19世纪80年代以来，在近一个世纪的时间里，法国极少再版复辟王朝和七月王朝时期（1814—1848年）自由主义思想家的著作。即便是他们当中最著名的，如托克维尔和贡斯当，也是自20世纪50年代起才重新受到关注。

新积极自由观:逻辑与现实的相互支撑

纵观自由主义的思想史，许多思想家如本杰明·贡司当（B．Constant）、以赛亚·伯林（I．Berlin）、罗伯特·诺奇克（R．Nozick）等都对积极自由理论进行过批判，而又以伯林的批判最为著名。1958年伯林发表了题为“两种自由概念”的演讲，从理论和现实两个层面批判积极自由理论，指出积极自由观在理论上存在着“幸福的奴隶”和“强迫他人自由”两个悖论；在现实中，积极自由理论充当了极权统治的辩护工具（尤其是卢梭的自由理论），直接导致了法国大革命中的雅各宾派专政，以及之后的希特勒和斯大林极权统治。在伯林看来，积极自由理论完全曲解了自由的含义，是打着自由的幌子侵犯人们自由的理论。伯林的观点得到了绝大部分自由主义思想家的响应，而自由主义对自由的理解又代表了学术界的主流观点。这样的状况使得积极自由理论中的一些积极因素很难被发掘出来，如鼓励公民政治参与，塑造共同的公民道德和公民理想，倡导个人的内在独立，等等。

哈耶克反计划经济思想和收银台现象

弗里德里希·A·哈耶克（1899-1992），20世纪自由主义思想家，在其60余年的学术生涯中，对各种形式的集体主义、计划经济和政府干预等进行了不遗余力的批判。由于对自由市场的坚定信奉和市场经济的深刻洞见，哈耶克荣获了1974年诺贝尔经济学奖。他在其一生所涉的经济学、心理学、政治理论，法哲学等众多领域里都作出了卓越的贡献。尽管他受其成长历程、时代背景、思想方法、生活环境等的制约，其学术思想也难免存在缺陷。但不可否认，在我国建立法治的市场经济的过程中，了解哈耶克的思想将对我们进一步认识市场经济、深化改革求发展具有深刻而重要的启示意义。

苍茫情味——诗人与老年

以石头之坚硬尚且有风化的一天,以星光之永恒尚且有熄灭的一日;花凋谢了,绿叶跟着枯萎.肉身的人,在广漠繁杂的自然界,就更显得脆弱卑微了.物理学大师帕斯卡尝谓,人是一根会思想的芦苇,说明人除了会思想外,同芦苇简直没有什么不同.而芦苇的脆弱,真是不言自明了.古代有一首很通俗的歌谣:"人生七十古来少,前除幼来后除老.中间剩下不多时,又有严霜与烦恼."苏轼在1072年,他三十七岁的时候,写了一首赏牡丹诗,尝谓"人老簪花不自羞,花应羞上老人头".

吹毛求疵 并非针对《我的精神家园》

我们中国人有一个习惯,人死了,活着的人为了表示对死者的哀思,会给死者戴一些高帽子。这个习惯从古往的神道碑、墓志铭一路下来,到今天的悼词祭文,可说是由来已久。在不相干的人看来,这是人之常情。所以即使话说得过头一点,人家也不会去顶真:说比起实际,这句话说得太雄伟了等等。不过,这不是说因此就可以昏天黑地地乱说了。比如在古代,有些话有些词乱用了就会犯"不敬"罪。今天不敬罪是没有了,但也还有界限。像有些人死了可得个"××家",有些人还可获加"杰出"两字,只有极少数几位特大的大老才配享"伟大"的谥号,他们的讣告悼词才会刊登在包括《计划生育报》的大小报刊的头版头条上,以供人们"化悲痛为力量"。今天的老百姓,则比较随便。但一般人也不会说得太离谱。这倒不是顾虑旁人怎么看,旁人总是同情的,顶多会以为丧主悲痛太过而神智不清。而是觉得口气太大于事无补,没什么意思。

《圣经》的作者是谁?

犹太教或基督教神学家,尤其是传教士、牧师都说《圣经》是神圣的书,不是上帝亲编写的,就是上帝在西乃山上向摩西口授、委托摩西编写的。当然这只是反映了他们的信仰。而其他人对此提出了怀疑。19世纪的自由思想家们,把史料考据方法应用于分析和批判《圣经》及有关资料,创立了《圣经》考据学和实证宗教学。使人们得以用科学的态度和方法分析研究基督教的经典文献——《圣经》从而为拨开笼罩《圣经》的迷雾作出了可贵的探索。现在有人已证明《圣经》并非上帝或摩西所作,而是后人的作品。但究竟是何人所作呢?

两位大师的遗忘

殷海光是逻辑学大师金岳霖早年的学生，当时，殷海光很困难，是金岳霖一直资助他学习及生活的。后来殷海光去了台湾，成为著名的自由主义思想家，他对金岳霖非常感激，经常提及金岳霖早年对他的帮助，临终之际还念念不忘。海峡两岸交往正常化以后，台北中华电视台记者来到北京采访了八十多岁的金岳霖教授，询问他关于殷海光的事，金岳霖教授说：“我太老了，教过的学生很多，记不得了。”记者说：“可是您的学生还记得您，对您给他的帮助念念不忘。”金岳霖教授说：“都是过去的事情了，还提它干吗？”记者走后，汤一介教授问金岳霖：“您真的忘记殷海光这个学生了吗？”金岳霖教授笑笑说：“没有。殷海光在海内外有一点小名气，这是他自己努力的结果。我当初对他好，不是为了他将来报答我。，一个人真心地帮助别人，不是为了别人怎么回报。善之为善，不求回报，这才是善的原意啊!”

非宗教国家的精神之锚在哪里？——中国人信仰的四种形态

法国自由主义思想家贡斯当诡“宗教信仰是一切正义、爱情、自由和仁慈观念的共同核心，它在我们朝生暮死的世界中构成了人类的尊严，使人类不受时间左右、不为邪恶控制而紧密地团结在一起。它是一切被压迫者在任何情况下的神圣后盾，是受害的无辜者和被践踏的弱者的最后希望。”

善良

殷海光是逻辑学大师金岳霖早年的学生，当时，殷海光很困难，是金岳霖一直资助他学习及生活的。后来殷海光去了台湾，成为著名的自由主义思想家，他对金岳霖非常感激，经常提及金岳霖早年对他的帮助，临终之际还念念不忘。海峡两岸交往正常化以后，台北中华电视台记者来到北京采访了80多岁的金岳霖教授，询问他关于殷海光的事，金岳霖教授说：“我太老了，教过的学生很多，记不得了。”记者说：“可是您的学生还记得您，对您给他的帮助念念不忘。”