政治危机何以形成：一项基于自由政体学说的理论分析

尽管自由民主政体有时会遭遇政治僵局与政治危机,但出乎意料的是,自由政体学说竟然缺少一套关于政治僵局与政治危机的理论。自由政体学说把自由协商和多数决定作为核心的政治决策规则,但这种规则有可能遭遇三种典型的政治僵局:政治共同体的解体、名义的最高统治权冲突和实质的最高统治权冲突。如果一个陷入政治僵局的自由政体同时还需要应对经济危机、政治叛乱或外部战争等政治压力时,就可能出现整体性的政治危机或政体危机。然而,实际上,自由政体学说拥有防范和克服政治危机的丰富理论资源,包括国家理论、制度理论、法治理论、政体防卫理论与紧急状态理论等。借助这些理论资源,自由政体应该有能力来预防、克服可能的政治僵局与政治危机。

霍布斯鲍姆论全球化时代的自由民主政体

英刊《新政治家》2001年3月号发表了著名马克思主义历史学家霍布斯鲍姆阐述自由民主问题的文章《民主可能是有害的》。该文是作者在伦敦一家名为雅典娜神庙的著名俱乐部所作的演讲,它从历史发展的宏观视角对自由民主政体进行了批判性思考和评价,并对全球化背景下自由民主政体的发展前景作出了分析与预测,认为自由民主政体不能有效解决全球化时代出现的很多问题。文章主要内容如下。

“自由之战”

研究革命运动及其极权主义性质的美国学者保罗．伯曼(Paul Berman)发表新著《恐怖和自由主义》(Terror and Liberalism，W．W．& Company，Inc．，April 2003)，为反恐战争进行辩护，他认为反恐战争不是文明冲突的结果，而是自由主义和极权主义之问的斗争，这种极权主义最早起源于欧洲。

正义的和平如何可能?——康德《永久和平论》与罗尔斯《万民法》的批判性解读

本文从政治伦理的视角对康德的《永久和平论》和罗尔斯的《万民法》这两篇重要的文本作了批评性的解读和比较,并得出了如下结论:即,只有平等的人权真正优先于民族-国家的政治权力,人类世界之正义的和平才有可能。就此而言,康德的《永久和平论》虽然过于理想化,却比罗尔斯的《万民法》更具有普世意义,因为后者对自由国家甚至是自由政体的过度偏执,妨碍了其对民族文化差异与国家政治差异的宽容。尽管罗尔斯本人宣称《万民法》仍然遵循着《永久和平论》的思想理路,实际上却是康德立场的退却。

衣冠之殇：晚清民初政治思潮与实践中的“汉衣冠”

在辛亥革命和民初之时,尤其是帝制复辟发生之前,古代汉族的文化传统被视为"国粹",得到整个主流话语的赞颂。在辛亥革命前后,要求自由与宪政的呼吁被视为与重建汉族古典传统并行不悖的事实。反映在作为一种身体符号延伸的服装观念上,重新恢复古代"汉衣冠"的运动与建立自由宪政的实践交织在一起。但随着民初帝制事件的发生,古代传统与宪政实践开始分离,包括了"汉衣冠"在内的所有传统符号,都被视为建设现代政体的负面遗产,重建"汉衣冠"的自发运动最终随着新文化批判的出现而销声匿迹。

休谟论党派政治

大卫.休谟通过对17～18世纪英国党派政治的论述,试图以理性和现实的态度阐明,现代政党政治的形成有其自身规律。首先,党派是伴随现代国家和现代政治形成的必然产物,反映了政体的性质与人性倾向。其次,党派对于型塑一个现代的自由政体有着无可替代的作用。此外,对于既有的党派纷争,应基于理性及审慎来弥合分歧,促成党派之间的联合;同时,应秉持为公精神,将只关注私利的政治派别转化为考虑公共利益的党派,为解决政治宽容、党派政治的有效性、一党独大等问题提供条件。

现代性的困境与卢梭的意图

卢梭认为,霍布斯的自然权利论存在着无法克服的内在困境,这一困境导致了现代性的困境,即自由政体的困境。为了化解这一困境,卢梭本可以从德性出发,在古典政治哲学的层次上批判现代自然权利论,但他对自然和自由的教条主义理解促使他重新把霍布斯的自然状态当作思考的起点,选择在现代自然科学的地基上创建自己的学说,从古典政治哲学的阵营回到现代政治哲学的阵营。卢梭从霍布斯的前提出发,彻底改造了"自然状态"概念的实质意涵,这不仅没有化解现代性的内在困境,反而使现代性离理性精神越来越远,从而更加激进地推进了现代性。

俄杜马选举前的预测

2003年1月23日，在莫斯科社会组织之家进行的题为“议会选举前夕”的圆桌会议上，俄政治手段研究中心主席И．M．布宁谈到，俄共近来经历了一系列危机，正在失去许多以前曾有过的优势。社会调查显示，就民众支持率而言，“统一俄罗斯”或处于与俄共相同的水平，或超过俄共。“

It Can＇t Be Like It Used to Be： Informality as a Contagion of Democratization in American Culture

The authors＇ purpose is to illustrate that counter cultures follow changes in democracy. While allowing more political freedom for individuals, such freedom is expressed by overtaking those rules, taboos, and mores that previously were followed when the minorities lacked that freedom. Changes occur in such topics as sexual mores, aesthetic appreciation of music, and the media. Beginning in the 1950s, American culture has changed dramatically because of changes in polities and the media. While not suggesting that this is good or bad, the authors profess that it is inevitable.

论我国宪政模式的走向

自由民主宪政是自由原则与民主原则的复合结构 ,根源于自由宪政与民主宪政两种不同的宪政传统。巴黎公社创建了以生产资料公有制为基础的社会主义民主宪政理论模型和实践传统 ,认为宪政的实质是保障民主。迈向自由民主的社会主义中国宪政既是对传统马克思主义宪政理论的继承 ,也是这一宪政传统在新的社会形势下继续完善与发展。该宪政模式在价值上兼顾自由、民主与平等 ,反映在制度上 ,就是除继续健全人民代表大会制度以外 ,尚需加强中立机构的建设 ,并注重公民社会权利的保障 ,以实现社会主义平等价值。

可为陈红太：中国式民主政治大有

中国式民主政治，其内在逻辑和实质是依靠执政党对时代发展的规律性认识及对“为人民服务”的信仰与忠诚，来实现自我约束和维持政党的凝聚力，体现了很强的党性自律和组织化自律。与西方自由民主政体相比，中国武民主政治具有以下五大优势：一是政治稳定优势。现代化转型期也是各种利益主体和诉求多元化和博弈期，国家和社会需要有中国共产党这种统筹各方利益和各种资源的权威力量，有效地化解矛盾、

当代民粹主义及其“理性”——历史和理论

2018年4月,哥伦比亚大学人类学系教授帕沙·查特吉受鲁思·本尼迪克特讲座之邀,发表了总题为“我是人民:当代人民主权反思”的系列演讲,本文是查特吉对这三次演讲的总结。当时特朗普担任美国总统已一年有余,美国知识界普遍陷于一种焦虑又无奈的情绪中,面对风头正劲的“特朗普现象”和日益分裂的美国,无论做出哪种解释,似乎都不够透彻,无法令人信服、给人信心。这种情绪可以说是查特吉讲座最初的起源,也贯穿了三次讲座的始终。查特吉在事后回忆时说道,讲座结束后,有不止一位听众跟他交流:这是他们听过查特吉所做的最为悲观的演讲。