牟宗三心学式解决德福一致问题之反思

西方在基督教传统之下,以为上帝依人心之动机而来分配幸福,而在中国哲学之非基督教传统,牟宗三先生则以自由无限智心的一念之转即于存在界而能幸福。如此一来,即使这个存在界并非完美,却也能随心而转,以致点石成金。从儒家立场出发,牟先生的“心转”,虽也是儒家面对“德福一致”时的一种说法,却非全部。张载《西铭》中讲:“贫贱忧戚,庸玉汝于成。”此虽近于心转之意味,但在孟子却不仅止于此。孟子尚有革命之说,并以为“一念心”对于存在界之幸福,亦只是“求之有道,得之有命”,起不了作用。从某一侧面来看,牟先生的“心转”,只是以“幸福感”代替了“幸福”,与康德的“幸福之为经验的实在”实际上有所不同。幸福是存在界之事,幸福感则是主观之感受,牟先生的解决方式,似乎不能完满地解决问题。

会通与分判——牟宗三的中西哲学比较研究

牟宗三的中西哲学比较研究在二十世纪新儒学中具有典型意义。他首先揭示了中西文化所凸显理性的不同,提出并论证了中国文化注重生命、西方文化注重自然的观点;进而从哲学学理上对中西文化内在精神的差异进行了细致的说明,在"一心开二门"的两层存有论构架下,系统论证了中国哲学在本体界存有论领域中发展充分、西方哲学在现象界存有论领域中发展充分的学说;并用康德哲学会通中西哲学,通过自由无限心的辩证开显来证成超越的分解,在圆善的价值诉求下进行时代的判教。牟宗三的中西哲学比较研究为推进中国哲学的创造性转化作出了重要的理论贡献。

牟宗三对熊十力内圣思想之超越

牟宗三与熊十力同为当代新儒家,且牟氏作为熊先生的弟子,在唐、牟、徐,三位学者当中其思想继承熊氏处多。1949年,二人分处两地,而无从相询,亦难有书信之往来讨论,于是有各自发展的方向,而牟先生亦建立了自己的体系。笔者特别谈熊牟之间的不同观点,以见当代新儒家的不同开展。二人都以阳明心学来摄受当时的需要──民主与科学。但若终究言之,牟先生是一种道德形上学,天道性命相通而为一,心即理之学,以自由无限智心为本的学问。至于熊先生则归本于易经的乾坤翕辟之学,以乾坤比配心与物,藉以收摄佛教的心法与色法,及西方的唯心主义与唯物主义。二人都属当代新心学,但牟先生较从子学处建构,而熊先生依于经学处建构。

论牟宗三的自由观及其与德国古典哲学的关系

"自由"是西方哲学和政治传统的核心概念之一,是"现代性精神"的重要支柱。牟宗三消化和改造了以康德、黑格尔为代表的德国古典哲学,其自由观体现在由体达用的三个层面:"自由无限心"、"道德自由"和"政治自由",较之于儒家传统,"政治自由"更为鲜明地体现了其哲学的现代性意蕴。