1887:中江兆民的自由民权思想及其转折——以《三醉人经纶问答》为中心

中江兆民借"三醉人"之口表达自己的思想政治主张,其中"绅士"思想代表着中江兆民早期的思想,其主张基本上是西方民主政治,并且这种思想一直得到延续和保留;"豪杰"形象代表着当时的扩张主义者,其思想多为国权主义,积极主张对外侵略扩张,是中江兆民猛烈抨击的对象;"南海先生"与此时中江兆民的思想有很多相似之处,但也表现出"退让"的势头,"南海先生"并不能完全表达中江兆民此时的观点,但预示了今后其思想的发展方向。

日本自由民权运动对近代国民塑造的价值探讨

自由民权运动是1874年到1889年前后,在日本国内兴起的民众争取参政议政、争取自由民主权利的政治运动。在长达15年之久的民权运动中,民权思想家们通过发表文章,进行演说、集会等活动,抨击日本的藩阀统治,宣传先进的近代民主思想,号召民众从家庭、社会、精神等各个层面实现个人的独立和解放,并承担起保持日本国家独立、建设近代国家的重任。与明治政府推行的由上及下强制性的近代国民教育相比,自由民权运动通过由下而上的自然带入方式,在塑造日本近代国民方面发挥了更为重要的作用,并从政治、社会关系和国民素质等层面为日本的近代国民国家建设准备了条件。

试论俞吉浚的自由民权思想

在朝鲜近代的开化思想中,反封建的民权思想和反侵略的国权思想是有机、紧密地结合在一起的。在封建专制统治腐败和欧美势力向东扩张的双重危机下,朝鲜面临着既要克服封建主义,又要抵制外来资本主义入侵的双重任务。开化派认识到,朝鲜如果没有资本主义改革就不能保持国家的独立,没有民族的独立也就没有资本主义的正常发展。俞吉浚以自然法思想为基础、以天赋人权论为武器,提出了系统的民权思想,其核心主张即人的权利是天赋的。

浅析明治维新时期日本民权思想的产生与发展——以日本自由民权运动为例

近代日本资产阶级民权思想早在明治初期便已出现萌芽,到自由民权运动时正式形成,并在这一运动过程中发展成熟。日本明治时期的自由民权运动对明治维新起到了补充和推动的作用,并且在这场运动中发展成型的民权思想在日本的近代化发展过程中,发挥了重要作用。自由民权运动中,民权思想家们提出的关于实现民权的政治构想,对日本建立君主立宪制政体、逐步完善资本主义代议制有着重要意义。但是,由于资产阶级自身的阶级局限性,其民权思想不可避免地存在着消极的一面,资产阶级民权思想中隐含着的"愚民观"以及民族扩张主义等思想观念对近代日本的发展产生了消极的影响。

“自由民权运动”与日本政治的现代化

日本的明治维新运动为资本主义现代化提供了条件，其政治现代化开始起步。十九世纪七、八十年代的“自由民权运动”则是继明治维新之后的一次资产阶级政治改革运动，其目的是要促使明治政府继续完成政治上的资产阶级改革，建立立宪君主制，加快政治现代化的步伐，以适应日本资本主义现代化发展的需要。

明治政府对自由民权运动的镇压——以国事警察的活动为中心

明治政府为侦查士族叛乱阴谋而成立了从事秘密探查的国事警察,后为镇压自由民权运动而赋于了国事警察以监管言论的职能,不久将其更名为高等警察。明治政府及警视总监通过国事警察的情报活动掌握民权派的动向,并据此指示国事警察执行镇压对策。国事警察的活动不仅侵害民众的自由权利,而且阻碍近代日本民主运动的发展,更暴露出明治政府依靠警察对民权和民主运动的镇压来维持其统治的本质。

中江兆民的自由民权思想和儒学

中江兆民的自由民权思想和儒学王家骅中江兆民（１８４７－１９０１）有＂东洋卢梭＂之称。他是日本自由民权运动的最具代表性的理论家，又是积极的社会活动家，还是卓越的唯物主义无神论者。然而，在其思想历程中，传统与现代之间并未发生彻底断裂，他并不把儒家思想与西...

国民国家与近代日本宪政之路——以自由民权运动为中心

作为后发型现代化国家的典型,日本在西方压力下开国15年后进行了政治变革,建立了有志于现代化的明治新政权,又在20年之后实施了宪政体制,初步完成了国民国家的内部构建。国民国家对内争取民权、对外争取国权,两者相辅相成。明治政权成立不久后,板垣退助等人组织政治团体,批判政府专制,要求制定宪法,开设国会,发动民众,开展轰轰烈烈的自由民权运动。无论是'国民国家论'还是'抗争政治',均强调了以宪政体制为中心的国民主权在近代国民国家形成过程中的核心作用。从此视角看,自由民权运动是为形成国民国家的政治文化运动。

近代日本女性解放思想先驱的女权思想探析——以自由民权运动时期女性民权家为中心

在自由民权运动风潮的激烈鼓荡中,岸田俊子、景山英子、清水丰子等女性逐渐觉醒,走出家庭,迈开步伐与男子一同关心并参与政治,投身于民权运动的大潮中。在与政治的初步交涉中,她们由"贤女"变身为"女杰",从不同的角度抨击男尊女卑之陋俗,主张男女平等,伸张女权,并对男权进行了严厉批判。她们通过树立国家观念开始参与到公共领域,并首次与国家有了直接关系,开始走进了整编中的国民行列,并意图在她们的女权论述中重新设定新的身份与构建新的社会性别秩序。她们通过自由民权运动获得了宣扬女权思想的场域,虽然未能实现女权的伸张,但她们的活动是近代日本女性觉醒的标志,在近代女性解放思想史上具有重要的意义。

植木枝盛的自由民权思想与儒学

植木枝盛的自由民权思想与儒学王家骅植木枝盛（１８５７—１８９２）是日本自由民权运动的主要理论家与活动家。他的自由民权思想不仅吸收了西方的近代民主思想，而且批判性地继承、融入了传统的儒家思想。本文试图考察在植木枝盛的自由民权思想体系中，融入了哪些儒家思...

论日本自由民权运动的性质及其历史地位

十九世纪七、八十年代,日本国内爆发了一场以要求开设国会,制定宪法、减轻地税、修改不平等条约、确立地方自治为主要内容的全国规模的群众性政治运动,史称“自由民权运动”。 自由民权运动研究涉及的问题很多,本文仅就运动的性质及其历史地位谈谈自己粗浅的看法。

日本自由民权运动的新观点

1981年4月20日岩波书店出版了东京经济大学教授色川大吉所著《自由民权》一书,该书是为纪念日本自由民权运动一百周年(1981.11.20)而作,在该书中,色川教授提出了自由民权运动是“文化革命”运动的新主张。 这本书不是描述民权运动的史剧,也不是概述民权运动史的著作,而是为了迎接“自由民权百年”,使长期以来在日本各地开展的争取目由民权的政治斗争取得成功。站在现在的立场上.

日本自由民权运动初探

十九世纪七、八十年代,日本爆发了一场全国规模的以要求开设国会、制定宪法、减轻地税、修改不平等条约、确立地方自治为主要内容的群众性政治运动,史称“自由民权运动”。日本人民高举自由民权和民族独立的旗帜,向天皇专制政府和外来民族压迫进行了十余年的英勇斗争,在明治维新开创的日本近代民族民主运动史上留下了可歌可泣的篇章。

国民国家与近代日本宪政之路--以自由民权运动为中心

西川长夫在历史学研究会于1994年编纂、出版的《论国民国家》中撰写了“十八世纪·法国”一文,提出了国民国家拥有的三个特征:“第一,从理论上讲,国民国家具有国民主权和国家主权的特征,实际上,无论何种政治体制,均以国家主体是国民为前提,另外在国际上具有何种现实地位,需要通过其他国家承认其为主权国家;第二,在国民国家中,为国家整合需要各种机构(包括从议会、政府、军队、警察等统治抑制机构到家族、学校、新闻主义、宗教等意识形态机构),同时为整合国民需要强有力的意识形态;第三,国民国家在与其他国民国家相互关联中存在,不能单独存在,即国民国家存在于国民国家体系(国家之间体系)中,具有各自主张本国的独特性、相互模仿且近似的倾向。”

中国人初识卢梭学说时的历史情境——晚清首届驻日使臣与自由民权运动

经由明治日本的媒介,晚清首届驻日使臣成为较早获知卢梭学说的中国人,本文论述其在旅日期间的相关情形,以考察中国人初识卢梭学说时的历史情境。诸使臣多与日本旧学人士来往,其对西洋事物的认知,大抵不脱中体西用之范畴。时值日本自由民权运动兴起,黄遵宪诸人以此契机得以了解卢梭学说等西洋民主思想,然其对自由民权所表现出的抵触态度,以及对君臣纲纪的维护,亦反映了传统观念的印迹。在明治日本的西学氛围中,使臣们对外洋史事多有所知,本文亦通过对其交游、阅读的考察,从知识摄取一面,分析其接触卢梭学说的可能途径。

正义、民主和环境:一种自由主义的环境公民权概念

为了克服自由主义理论对环境以及我们在其中位置的概念问题而导致的严重不一致性,本文提出了"自由主义环境公民权"的概念。这一概念不仅将自由主义公民界定为一名"环境公民",而且从自由主义对环境的基本假设———环境作为人类"基本需求的提供者"和"一个存在理性分歧的主题"———出发,对自由主义环境公民权的概念进行了界定,并分析了自由主义环境公民享有的权利和承担的义务,从而为进一步的理论探讨奠定了基础。

卢梭民权学说与晚清思想界

近代中国资产阶级民主运动中,法国卢梭的《民约论》(今译《社会契约论》)等著作起了重要的启蒙作用。卢梭的民权学说,曾激励一代资产阶级志士仁人,为谋求中华民族的独立和解放,进行艰苦卓绝的斗争。本文拟对卢梭民权学说在中国的传播及对晚清思想界的影响作一初步的论述。

中江兆民与中国古代哲学

历史表明：日本文化的近代化，并非全盘西化，而是东西思想的融合和再创造。日本近代的哲学家中江兆民以当时的社会实践和所掌握的西方文化为基础，扬弃和改造了老子的辩证法、庄子的生死观、孟子的民本论、荀子的无神论。