雪莱的“希腊”:美的载体与自由的象征

在英国浪漫主义诗人雪莱的作品中,希腊作为美的载体和自由的象征得到了丰富体现。这和古希腊文学艺术中传达的人性和谐完整是一致的。诗人运用丰富的想象和天才的创造能力,使得"希腊"重生在当代世界,体现了他拯救人性异化的美好幻想,丰富了浪漫主义文学的创作。

孤独是自由的象征——浅析鲁迅散文诗《雪》

《雪》在鲁迅散文诗集《野草》中意境明朗,景物描写细致生动,用词准确。在北方的雪与江南的雪的对比中,用不同的情调表现了作者的追求和情感倾向。比较江南的雪的滋润美艳却不能持久和朔方飞雪如粉如沙绝不粘连的孤独、自由的抗争精神的描写,在北方的"凛冽的天宇"下孤独而坚硬的雪的抗争精神更让鲁迅倾心。本文着力表现作者在大革命失败之后为自由和民主奋斗的不屈精神。

生命:自由的象征

福宝原始森林位于川滇黔交界处附近,一半在泸州合江境内,离泸州城只半天工夫的车程。这里的旅游资源还处于刚刚开发的阶段,游人稀少,原始森林灵透的大气正是滋养我的甘霖。车越往山路盘旋,原始气味便越源源不绝地从苍茫的深山里弥漫开来。层层叠叠的植物将整座山覆盖,低处是翠竹,中间是松树林,再往上是高大的乔木带,一幅完整的立体森林生态系统呈现在眼前。

自由——终极的旗帜

《小马王》的主人公斯比瑞特是一匹马,影片讲述的是这匹马生命中的一段经历,故事发生在18世纪的美国西部。就这一点,我们可以说它是童话,或者是寓言。历史告诉我们。

审美消费:转型期文化心理一种

一哄而上的大众审美活动,实际上是消费的一种,我把它称作审美消费。审美与消费这两个词的并置,给人一种怪异的感觉。首先,审美的发生,其本质特征正是它不可置换的个人特性、个人行为、个人体验,但是诸如卡拉OK这一类的审美文化形态,却不能忽视人际交往的需要和礼节上的掌声,它追求一种虚拟的审美一致性,在这种场合,不能想象一个人可以完全激情满怀,心无旁鹜地歌唱。其次,虽说审美也是人的一种需要,但把它看作一种消费,容易抹杀审美发生的不自觉性,无功利性。受大众传媒支配下的公众生活,其价值实现,往往看重娱乐形式的参予性。审美消费即是这种参予性的一种,何况这是一个比以前更重视人际交往,更着意于消费意识的时期,因为包括审美消费在内的诸多消费,它还是社会阶层,社会地位的象征。

美学的争鸣与泛化

本文详细论述了中国当代两次大的美学争鸣，并对之得出了自己的结论。论文提出了当前美学的沉寂与泛化现象。美学的泛化，是指美学向生活和艺术领域的广泛渗透，这对美学的自身建构和新发展会产生深刻的影响。

艺术无规律

本文认为:“艺术规律”是人们长期习惯使用的一个模糊概念。规律这一哲学概念用于艺术本身是一个错误的结合,是人类的一个失误。因为无人能对“艺术规律是什么?”作出明确而合理的解答。由于艺术是主观化的客观,是特殊形态的人为,艺术是可以超必然的自由王国,是自由的象征,艺术创造是个体活动,标新立异是艺术的生命激素,因此艺术无规律,艺术创作也无规律可循。

怎样理解庄子对美的特殊体验

怎样理解庄子对美的特殊体验○赵红玲庄子以弘才命世，其文辞趣华深，异彩纷呈、空灵生动、正言若反。他的著作中描写了许多残缺丑陋却以此为用的审美形象。庄生怪矣，以丑陋残缺为美，并在文中创造了一种山木自寇式的形象模式，难道他真的认为越丑的就越美吗？那么他在《...

陶醉与束缚之间──谈《脖铃》与脖铃之美

陶醉与束缚之间──谈《脖铃》与脖铃之美吴慧颖据说，美是自由的象征。但是，长青的生活之树却也提示人们，有时，美也可以给人带来束缚和限制。林家品的《脖铃》，就非常优美地传达了这样一种相当深刻的人生领悟：美既赐给人欢欣和陶醉，又将人局限和封锁；而且，正是欢...

林栋甫·1931·汾阳路上的宝莱娜

在上海,这个曾经受外来文化冲击,将地块称为租界的地方,酒吧成了不可缺少的一种文化体现。酒吧让人拥有一种停顿的栖息,有一份舒展的微笑,有一次交流与诉说,有片刻沉默与欣赏,就像城市篇章中的一个省略号,散淡而有回味,让夙梦在这里得到实现。在靠近复兴路的思南路上,有一家名为“Blues&Jazz”(布鲁斯与爵士)的酒吧,听朋友说,这个地方很怀旧的。这一带地处市中心。

郊游

郊游侯公涛校园里呆久了便渴望到自然中走走。每学期总要千方百计到乡下遛遛，每次出门，又总苦于时间太少。后来干脆到市郊坐坐，看看路边的白杨，听听田野的风声，或者和农人们拉拉家常。别人谓之郊游，我自谓之远足，或骑车，或徒步，由着兴致，或带上相机去拍照无人的...

裸体年历成为欧美最新时尚

2003年年历的别致风景 自从一帮活泼的中年英国女子勇敢地为1999年的年历“一脱为快”之后,裸体人像年历似乎正在欧美成为一种时尚。美国福克斯新闻网9月17日报道说,在2003年即将来临的时候,至少已有三帮普通人已经“奋不顾身”地为2003年的年历增添了一道别致的风景。其中一群人是美国弗蒙特州布拉特波罗的当地的商人,第二群人是美国缅因州的毛纺厂女工,还有一帮子“献身者”则是欧洲的瑞典农民。 毛纺女工图的是开心 在谈起他们(她们)的感受的时候,这些裸体年历模特个个表示感觉真爽,

凤尾绿咬鹃:象征自由的林间仙子

大家好,我叫鹃鹃,是一只生活在南美洲热带森林里的凤尾绿咬鹃,也有人称我为格查尔鸟、阿兹特克鸟。我们凤尾绿咬鹃是咬鹃科中体型最大的一种,在南美洲热带森林这片古老的土地上已经生活了很多年。在古代玛雅和阿兹特克文化中,我们被认为是羽蛇神(格查尔神)的化身,是自由的象征。因为广受当地人的喜爱,我还当选为危地马拉的国鸟,在危地马拉的国旗和国徽上,都能看到我的身影。由于不善飞行,难以躲避天敌,再加上森林面积日益萎缩,我们正面临着濒危的处境。我们渴望一个没被破坏的森林,渴望一个安全的家。

易卜生和《海上夫人》

易卜生的后期剧作《海上夫人》是一出寓有诗意的象征主义戏剧。作为一个出色的心理学戏剧家,易卜生深入细致地对女主人公艾梨达的病态心理进行探幽,艾梨达思念陌生人,眷恋大海,实际上是向往自由,在渴望与恐惧,健康与病态的二元对立中,作者注意到自由意识对女性、对婚姻的重要性。剧中那来源于人物主观心理活动的梦幻因素和作为多义性象征的大海,标志着易卜生第一次把戏剧重心从社会批判最大限度地转移到心理分析方面,并对神秘的象征主义表现手段作了进一步的探索。

从庄子到Y先生

从庄子到Ｙ先生贺星寒流沙河先生于１９８９年８月落笔撰写《庄子现代版》，１９９１年２月煞尾。当年冬天，报上又开始登载他的《Ｙ先生语录》，至今已积三百余则。庄子和Ｙ先生，是一对反差很大的人物。前者布衣草鞋，糁汤野菜，崇尚清静无为；后者西装革履，宴席高楼，...

解读夏衍戏剧作品中的人道主义情感

读者对于夏衍的戏剧评价大多为"革命剧""历史剧","戏剧政治气息浓郁,文学深刻性淡薄"。本文以夏衍《上海屋檐下》《娼妇》两剧为例,运用马克思人道主义哲学理论中对于"人"的本质的精辟阐释和萨特的处境戏剧理论,揭示出夏衍戏剧所独有的人道主义情感和深刻的文学内涵。

足球文化随想

绿茵场上激烈的角逐,演绎着一次次精彩的射门,激荡起一阵阵欢呼的狂潮。足球对于人类总是一种诱惑,人类对于足球总是一种狂迷。远在十四世纪,足球曾被英格兰王国明令禁止,但禁令又怎能禁得住世人对足球狂热的追逐呢?灿烂辉煌的足球文化同足球一起神速般地风靡全球,成为人类智慧与文明的象征。 足球运动是一种多层次的立体型的体育竞技运动,它向人类展示出了其丰富的蕴涵:足球运动是一种体魄、力量与素质的竞争,它不仅要求球员要有强健的体魄和搏击的力量,而且还要具有综合的素质和精湛的技艺;足球运动代表着太阳底下最公平、最激烈的竞争,赛场上众目睽睽,谁也没有瞒天过海的本领,谁也休想投机取巧,桂冠的摘取全凭团结、智慧与奋争,这是其它体育运动所无法比拟的;足球运动代表着一种抗争。

嚼子

马年了,大家都喜欢拿马说事儿。但凡说 到马,差不多都是好事儿,比如马到成功、龙马精神啥的,吉祥着呢。而拍马屁、马马虎虎之类的词儿,一般只能跟坏蛋或笨蛋联系上,丝毫无损高头大马的形象。 马是人类的好朋友,这说法不知道是从啥时起有的,推敲一二,大概是从马儿驾辕子拉车、驮着人打仗的时候才有的。您想呵,骏马在大草原上疯跑,无拘无束的生灵,见着人(或兽)早撒丫子踮儿了,自由的象征,人类只有羡慕的份儿,何来好朋友之说。自从马儿被带上了嚼子,受人使唤,其温驯善良、吃苦耐劳的品性无疑是“好朋友”的佐证。给点儿草料就闷头干活,不是好朋友才怪。 马戴嚼子、人掐脖子。