略论大理白族情歌中的自由超越性

情歌能最集中、最典型地折射出普通乡民的生活方式、审美意识及其文化观念,对民族文化精神的建构产生深远的影响。以大理白族情歌为例,阐释情歌中的自由超越性,旨在发掘少数民族传统文化的深刻内涵,提高文化竞争力,以文化和谐促进民族和谐,实现民族文化与时代精神的结合。

《超越自由与尊严》一书中的伦理思想评述

斯金纳《超越自由与尊严》一书关于人的行为完全决定于人同环境的相倚性联系和人是环境的产物的观点 ,用于宏观地考察社会道德的发展是正确的 ,拿来评价个体行为的道德性则忽视了人的主体性和意识的能动性 ;关于价值是正强化 ,价值判断本质上是事实判断的观点对解决事实与价值的关系问题有所启发 ,但也缺乏论证性和说服力。斯氏全书体现了决定论思想 ,虽有片面性和机械论倾向 。

论文学鉴赏的审美自由与超越

文学作品进入读者的接受鉴赏过程,引发千差万别的效应,最终实现了它的诸种功能。鉴赏,是文学价值实现的必不可少的关键环节;而审美自由与超越是文学鉴赏得以展开的基本前提。作为自由与超越的文学鉴赏,其逻辑前提是:文学鉴赏是一种审美活动。

自由与超越--庄子专题阅读学习及成果展示

庄子专题阅读,以《逍遥游(节选)》学习为主,并辅以一组庄子小故事,在全面了解庄子其人其事的基础上,深入理解庄子思想的时代意义与价值,以期真正实现跟伟大的思想家进行思维碰撞,体验人类思想的巅峰状态,提高自身的精神境界等目标。

超越自由与尊严的人类教育蓝图:斯金纳行为主义理念背景下的教育文化设计探析

基于斯金纳行为主义心理学的社会文化设计思想对于教育文化有着直接的影响。超越自由与尊严的教育文化要求在目标上鼓励教育参与者努力挣脱现实的束缚,追寻自己充实的教育人生梦想,创造专属自己的人生精彩故事;要求从课程内容上不断拓展学习资源,持续减少教育资源的匮乏,促进教育公平;还要不断改善评价,摆脱低级简单评价,提升评价层次,增加评价的丰富性。超越尊严导向的教育文化设计的先决性要求尽量减少损害尊严的负强化,不断改善强化的方式,提高强化的有效性与可持续性。具体来说,就是要求我们教育参与者要持续地改善受教育者成长的环境,提升环境中的自由和丰富程度,创造教育的“桃花源”。

《神曲》宗教超越主题新解

《神曲》记叙的是但丁的一次梦游。其梦游过程充满神秘奇异色彩,但这绝不是非理性的意识流动,而是有意识地在宗教世界里从地狱到炼狱、再向灿烂星空中天堂的超越过程。通过"身之超越",即从罪恶的人到悔过的人再到光明的人的"复活",从而实现人的自由超越。

现代女性的自由建构者——美学视野中的波伏瓦

西蒙娜·德·波伏瓦,法国20世纪传奇女性之一,其最为人称道的著作是《第二性》,除此之外,波伏瓦还创作了四卷本回忆录,再加上其终身伴侣让-保罗·萨特离世之后创作的带有回忆录性质的《永别的仪式》,其笔墨从出生到暮年,几乎囊括了整个人生。其全部生命体验几乎都致力于展现女性独立性在多大程度上是可能的,其思想、作品与人生实践堪称三位一体。作为历史长河中诗化的生命体的代表,同时也引发我们思考在高度技术化的时代,人的诗意生存如何可能的问题。

论自由的维度与人的存在

自由是一个抽象的概念,无论在中国还是西方,自由都与人紧密相联。人的存在首先表现为最基本的肉身自由,也就是肉身要享有时间和空间纬度上的自在;其次当肉体具有自由时,伴随肉体而生的就是行为上的各种自由活动,这些行为基于我们对日常生活的种种利益的需求和对理想实现的渴求;最后人也是一种超越性的自由存在,通过内在超越和外在超越、思想自由和表达自由来不断探索人存在的价值和意义,这种超越的自由是人本身具有的生存方式,指引着人们去存在。

川端康成文学“虚无”思想本质论

"川端文学"中的虚无思想是明显的,但也是复杂的:一方面,虚无就是死灭,就是什么也没有;另一方面,虚无则是最高本质,意味着什么都有。由于虚无是最高本体,是对终极的把握,因而也就成了超越与自由的意识。川端康成的"虚无"既是对生命死灭的喟叹,也是对生命死灭的超越,因而也就是对一种永恒无限精神的追求。它以大和民族对自然风物的死灭感受为启迪,同时又接受了生生不息的大自然对这种死灭的弥合和超越;它以传统佛教的无常观为基质,同时又接受了佛教禅宗对于这种"虚无"的顿悟和化解。

道家美学生命观:从关注走向迷失——兼与存在主义美学相比较

长久以来,学术界普遍认为以老庄为代表的道家美学是中国生命美学的源头,有的学者甚至认为同样关注个体生命意义的西方现代存在主义美学是向中国道家美学的复归。以上两种看法均存在片面性。人应该勇敢地承担人类的悲剧,以积极应对的姿态生存,这才是生命的真正意义所在。

直与天地万物上下同流——论中国古典哲学背景下的生命意蕴

中国古典哲学把"天人合一"作为生命的最高境界,并在对生存意义的不断扣问中追究实现生命极境的路径。以海德格尔为代表的西方人本主义思想也在追索同样的问题。这些关于生命整体和谐性与自由超越性的探索,对人类的生存与未来发展无疑有着深远的意义。

论魏晋名士阮籍的审美人格

"人格"是涉及心理学、伦理学、法学等多门学科的一个术语,而"审美人格"则可归入到美学范畴。审美人格具有和谐、自由、超越等特征,这在阮籍身上得到了充分地体现,阮籍的审美人格以恬淡无欲、自然本真、自由超越为基本特点。在魏晋社会分裂及多元化思想背景之下,阮籍以追求富有审美理想的独立人格为人生目标,表现了阮籍对自由及美的追求,寻找精神出路的渴望。

老子生存思想管窥

道家学派创始人老子 ,从其饱经忧患的境遇出发 ,探索人的生存之路。本文论述了其生存思想脉络。从对生存状态的追求到精神内在价值的探求到行为神妙的追求 ,展示老子所思索的一条近乎完整的人类内外价值达成的自然无为之路。

灵魂中回荡着的原型——浮士德的悲剧形象分析

诗剧《浮士德》描述了悲剧人物浮士德不平凡的坎坷一生。不朽的浮士德既是作者歌德的艺术写照,同时它跨越时空界限成为整个人类个体和群体的原型和象征,还折射出当时的张扬自由和个体意识的时代精神。通过对浮士德这个充满悲剧冲突的原型在生活实践和追求历程中人格和心理的分析,来探寻积淀在人类灵魂深处的终极旨归。

论中篇苏州弹词《五姑娘》人物审丑

苏州弹词中对人物丑的刻画,是对社会生活和人生的直面接受。故事通过丑来推进情节的演绎和高潮,听众则通过审丑、否定丑,宣泄生活中压抑的感情,实现内心善的期许,在说噱弹唱中获得身心愉悦,同时又使自身实现精神的自由和超越。

论牟宗三“超越的自由主义”——牟宗三哲学思想论纲

牟宗三认为,传统儒家在外王方面"有治道而无政道",从而导致了圣君贤相负担过重而普通民众却是缺乏个性自觉的纯被动的潜伏体的状况。这是儒家文化在面对现代性时呈现出的"功能上的缺陷"。为弥补此缺陷,牟宗三提出了表现为"太极、人极、皇极三者并建"的"超越的自由主义"。其中,"超越的自由主义"是牟宗三致力追求的目标,而"太极、人极、皇极三者并建"是能把牟宗三思想作为整体统一起来的架构。

论《老子》哲学中的“自然”

《老子》中的"自然"范畴指一种状态,一种自本自根自成的状态。天地万物全体的自然就是"道",这种本然状态就是"道"的根本属性。而这种状态却是言说不尽的,故老子的态度是"希言自然"。究其实,自然状态是万物内在目的和内在超越性在自由状态下的实现,这种万物内在的自发性是"道"所蕴含的特有精神,也是老子哲学的基本精神。

走进行为主义——浅析斯金纳的《超越自由与尊严》

记得之前看过乐国安写的《从行为研究到社会改造》这本书，书中说斯金纳把人的行为原因完全归之于人所处的外部环境，别无其它。在斯金纳看来，影响人的行为的多种因素存在于人体外部，即存在于人体所处的外部环境之中，这种环境包括物种进化过程中的遗传环境，个体经历过的历史环境和他现在所处的现存环境。

对自由主义要全面认识和正确对应

自由主义与社会主义两大社会思潮在欧洲各自代表资产阶级与无产阶级,为资本主义与社会主义两种制度而斗争。20世纪初这两种社会思潮传入中国后,自由主义愈益衰落,社会主义取得胜利。改革开放以来,自由主义重新在中国抬头,人们对自由主义有三种不同态度。斥责自由主义与倒向自由主义均为极端,理应既借鉴又超越自由主义,建设中国特色社会主义。