论岭南基督教会的自立运动

近代中国基督教会的自立运动 ,在岭南地区表现得尤为突出和明显。一是出现的时间早 ,1 9世纪下半叶已经在个别地区初露端倪 ;其次是华人教会人士的自立意识较强 ,本色化的步伐较快 ;三是自立的华人教会有着较为坚实的物质后盾 ,特别是国外华人教友的支持是一个非常重要的因素。岭南教会的自立自传运动和本色化运动 ,既是教会内部适应形势、着意变革的反映 ,也是中国人民争取民族独立和维护民族尊严的爱国激情在宗教运动方面的体现。正是在这一汹涌澎湃的变革浪潮中 ,岭南文化与外来文化进行着交织。

四川基督教自立运动的激进团体--中华基督教改进会

19世纪下半叶至20世纪上半叶,在中国曾出现过持续久远的基督教自立运动。这场运动在20世纪初期的四川曾有强烈反应。30年代初在成都出现了以中华基督教改进会为代表的思想非常激进的基督教自立运动,其机关刊物《改进》半月刊刊登了大量文章宣传反对帝国主义和西差会。该运动产生在1922-1927年风靡全国的非基督教运动平息之后,因而是一个值得注意的历史现象。

闽南基督教会自立运动兴起原因研究

闽南基督教会的自立运动开展早且效果显著。闽南独特的自然地理环境和人文社会环境为基督教的传入提供了适宜的条件,但是基督教在闽南的传播仍然面临来自地方社会的强烈排斥,这与中西文化间的冲突和基督教的侵略性质密切相关。面对困境,基督教会首先倡导中国教会自立,但在客观上为华人谋求自治、自养、自传提供了契机,爱国华人致力于教会自立是民族意识高涨的体现。

自立军运动:效法萨摩长州的政治实践

自立军运动的实质是:以唐才常为代表的一批激进的知识分子认为,戊戌变法的失败,谭嗣同和他的志士们的鲜血,已经彻底证明从中央自上而下推动变法维新已是不可能,唯一的出路就是效法日本萨摩、长州的榜样。唐等企图在清王朝内外交困的复杂局势下,借助康有为和孙中山两股政治力量,幻想取得刘坤一、张之洞等地方督抚的支持,并以会党势力为基础成立自立军发动武装起义,达成两湖地区的局部独立,进而实现自下而上的维新变法,以“保全中国自立之权”。本文拟从唐才常效法日本萨摩、长州的思想基础,自立军运动谋划、宗旨的隐晦表述及其与“勤王”、“惠州起义”、“东南互保”的复杂关糸中解码自立军运动的实质所在。

风雨九十载 自立逾百年 记山东中华基督教自立会教堂与自立运动

一100多年前,济南自开商埠,成为清末城市自我发展的一个典范。在商埠区经四路上,矗立着一座庄严的教堂,全称为＂山东中华基督教自立会大礼拜堂＂,又称经四路教堂。它是一座由中国人投资、设计、建造的大型基督教建筑。1924年开工,历时两年建成,距今已有90多年的历史。2013年,教堂被山东省政府确定为全省文物保护单位。教堂建筑面积1331.3平方米。

20世纪上半叶广州华人浸信自立教会的兴起与发展

浸信会从1844年开始在广州传教,至20世纪上半叶,在中国基督教自立运动的影响下,广州的华人浸信会进入了自立运动时期。从1904年至1925年,是广州华人自立浸信会兴起时期。有10个华人自立教会组织起来,从1926至1938年,是华人自立浸信会的发展时期,从现有资料与档案,可以看到其建立与发展的一些基本情况。

中国教会自立的先驱——叶汉章牧师

曹圣洁牧师在《自立运动与本色化》一文中指出，中国教会的自立运动始于厦门，“1862年，美、英长老会在该地区合成泉漳长老大会，称为‘中华自立长老会’，厦门的新街、竹树二教堂自聘牧师。”厦门竹树堂首任华人牧师叶汉章是中国教会自立的先驱，他与罗嘉鱼牧师（新街堂）为中国本色化教会最早的牧者，在他长达50多年的侍奉生涯中，足迹遍及闽、台两地，为福音的传播以及中华本色教会的建设做出了贡献。

武百祥与哈尔滨西门脸中华基督教会的自立

武百祥于1927年领导建立的哈尔滨西门脸中华基督教会是20世纪20年代基督教自立运动的产物,更是当时自立教会成功的代表。文章从哈尔滨西门脸中华基督教会的领导人武百祥入手,通过对自立教会成立的原因、信徒的自立准备及举行本土化活动的探讨,了解其建立过程的艰难性、自立原则的彻底性、影响的广泛性是其他地区自立教会无法比拟的,并从以武百祥为代表的中国基督徒的经济支持及其与丹麦传教士群体的内在矛盾两方面分析哈尔滨西门脸中华基督教会成功的原因。

略谈中国基督教的爱国运动

中国基督教是从外国传入的。在19世纪,尤其在两次鸦片战争以后,基督教的传教事业便越来越同大多数中国人的关系呈现紧张,并被称为“洋教”。根本原因在于,近世以来的西方传教事业被殖民主义、帝国主义利用了,成为侵略中国的工具之一。但基督教并不都是帝国主义的帮凶,绝大多数为爱国志士。有民族意识的中国基督教徒主张中国教会自立并由此开始了长达近百年的爱国主义运动。

论自立军的性质与特点——兼论唐才常的矛盾思想

一九○○年,由自立会在长江中下游地区发动与领导的自立军起义,是在戊戌变法失败后,中华民族危机空前严重的历史条件下发生的。由于种种原因,各路起义军先后失败了,但它在中国历史上留下了深刻的烙印,成为中国近代史上重要的历史事件。关于这次起义的性质、作用以及对自立军主要领导人唐才常的历史评价问题,史学界长期存有争议。有人认为这是一次反对清朝反动统治的武装起义;有人则认为自立军的起事宗旨是勤王,因而它是一次反动的勤王运动;有的认为唐才常一生从未超出改良主义范围;有的又认为自戊戌变法失败后,唐才常已逐步实现了由改良到革命的转变。在这篇文章里,我想着重谈谈自立军运动的性质与特点,並兼论唐才常的矛盾思想以及对自立军的影响,以此请教于史学界的老前辈。

没有共产党就没有今天的中国基督教——纪念中国共产党建党八十周年

没有共产党就没有新中国,没有新中国就没有中国基督教的三自爱国运动,没有三自爱国运动就没有今天的中国基督教。 中国基督教要摆脱“洋教”的丑号,要独立自主,要自治、自养、自传,是百余年来爱国的中国基督徒的愿望。俞国桢牧师在1906年创办了“中国耶稣教自立会”。

文海拾粹 基督教中国化论述摘编

基督教中国化是中国基督教自身生存和发展的需要。从＂自立运动＂到＂本色化探索＂,再到＂三自爱国运动＂,尽管以往这些努力往往被称作＂本色化＂＂处境化＂,但其根本目的无不为了基督教的中国化。1998年,在丁光训主教的推动下,基督教全国两会开展了＂神学思想建设＂,目的是从神学思想上建立中国教会的自我。这些事实说明,基督教进行中国化的努力一直在路上。

竭力作工——梁福寰牧师访谈录

近来,梁牧很少出门,在老伴悉心的照顾下,静心养身。与记者交谈,他体质显得虚弱,但神采奕奕,谈锋甚健,毫无半点“病容”。要不是老伴在一旁催促其休息,他还真有些意犹未尽呢…… 1919年,他出身在广州一个医生的家庭。父亲不仅是医生,同时亦是长老会的一位执事。

瞻仰“庚子革命先烈墓”感怀

在武汉市武昌区洪山东北麓，有一座为唐才常等先烈修建的烈士陵园，即“庚子革命先烈墓”。此墓坐南朝北，依山而筑，由牌坊、墓道、纪念亭和坟墓几个部分组成。

民革先躯——秦力山

秦力山,名鼎彝,号巩黄,湖南长沙市人,1899年去日本留学。在日本由于受孙中山、黄兴、吴玉章、李根源等人的革命思想的影响,渐渐由一个改良主义者转变为“醉心革命真理”的志士。1900年他回国参加了具有反清性质的长沙自立军运动,事败后逃到安微大通,在那里又一次举行了反清起义,但终因敌我力量悬殊也未成功,再次流亡日本。当时在日本的梁启超等鼓吹君主立宪,反对革命,一部分留学生深受了蒙蔽。秦力山到日本后,认为首先要在理论上驳倒保皇派,才有可能争取大多数留学生。

“中外新教合作建制”与近代基督教中国化研究

“中外新教合作建制”是中国近代史专家、美国加尔文大学裴士丹教授（Daniel H．Bays）针对20世纪前半期中国基督教发展提出的一个重要概念，其英文表达是“Sino-Foreign Protestant Establishment”，最早在1993年的一次演讲中提到，后在1996年发表的《中国基督教自立运动的发展》一文中正式使用。他在刚出版的专著《新编中国基督教史》（ANewHistory of Christianity in China，2012）第五章标题中也用到这个概念，并在文中做了具体解释。

基督教中国化的历史之鉴(三)——从中国基督教史看其适应主流文化的本质

五、自立运动和本色化思考,基督教中国化的新尝试公平地说,不是所有传教士都反对中国文化,有的还十分热衷中国文化,理雅各(James Legge,1815-1897)、苏慧廉(William Edward Soothill,1861-1935)、花之安(Ernst Faber,1839-1899)等热心向欧洲人译介四书五经;林乐知(Young John Allen,1836-1907).

民国时期新疆基督教本土教会研究

20世纪二三十年代,在教会本色化与自立运动的推动下,由中国基督徒组成的本土教会在基督教事务中开始发挥越来越重要的作用,新疆境内基督教的活动也呈现出这一特点。20世纪40年代"新疆中华基督教会""西北灵工团""耶稣家庭""遍传福音团"等诸多本土教会组织,在新疆积极开展福音布道工作,对新疆地区基督教的发展产生了深远的影响,成为当今新疆基督教的直接源头。

中国基督教“联合礼拜”的历程带给中国教会的启示和盼望

新中国基督教联合礼拜发生于1958年'大跃进'时期,是中国基督教对当时社会形势发展做出的回应。1949年10月新中国成立,中国的社会、经济、政治制度发生极大变革。政体、国体的变化导致社会各个阶层相适应地变化,而基督教[1]从建立之初就依附宣教机构和差会力量建堂立教,这些差会多来自西方老牌帝国主义国家。中国基督教只有坚持三自爱国运动和中国化方向,融入祖国大家庭,推动联合礼拜,才是中国基督教的出路和未来。本文尝试从新中国成立70周年历程中,基督教在中国发展的三阶段入手,分析中国基督教联合礼拜在这三阶段的变化或调整。