开放德育中的自觉民族文化意识

自觉民族文化意识的培育成为开放条件下德育价值导向确立的依据,这一依据体现在社会价值导向层面上,即为消解民族认同危机、确立有中国特色的社会主义价值导向;体现在个人价值导向层面上,即为消解个人认同危机、培养个体自主的主体意识。

中华民族自觉意识的前近代形态——以西南人群的祖源叙事为中心

近代之前大致处于“自在”状态的中华民族,已产生某种“自觉”意识。考察这一意识的切入点,是祖源叙事。内地的家谱族谱,普遍将祖源追溯至黄帝。西南人群的祖源叙事,大体上有源出内地华夏、源出内地但非华夏、本土起源、域外起源四种类型,每一种都通常体现出与整个王朝以及内地的关联。在民族主义尚未兴起的前近代,在中国这样一个已有着较高整合程度的政治体中,不同区域的人群具有相通或相互关联的身份意识,而且随着国家整合的深入,这一趋势越来越明显。古代中国境内人群对自身与大一统国家之关联的“想像”,与现代中华民族的共同体意识之间,存在明显而清晰的一脉相承关系。

黑格尔的世界历史观及其对阐释中华民族自觉的启示

“世界历史”概念的内在性关联是阐释中华民族自觉和中国式现代化的世界历史意义不可或缺的理论视角。黑格尔的“世界历史”不仅区别于古希腊罗马的“准历史”、基督教的神学史,而且在与普遍精神的本质关联中呈现出奠基于其上的“世界历史性民族”与“世界历史意义”的本质性内涵。黑格尔认为,只有自觉到普遍精神的民族才能成为世界历史性民族,也只有世界历史性民族才能承担起世界历史任务,并在开辟历史新纪元中具有世界历史意义。如果我们在原则性高度上把黑格尔普遍精神的历史还原为人类历史发展的现实性及其普遍必然性,就会发现它对阐释中华民族自觉的启示:中华民族之所以成长为世界历史性民族,是因为它已自觉地意识到历史之作为世界历史以及现代化之作为历史发展的普遍必然性;作为世界历史性民族的中华民族之所以具有世界历史意义,是因为它已跃出个体性民族伟业的界限,自觉承担起不同于西方式现代化的世界历史任务,并致力于开辟现代化新纪元、创造人类文明新形态。

精神象征与民族自觉——民国雕塑家在第二次孙中山雕像征集中的逆袭

1926年南京中山陵孙中山铜像征集中,中国雕塑家遗憾落败。1935年南京新街口总理铜像征集,经三轮筛选,滕白也的方案最终胜出。时隔九年,中国雕塑家在第二次征集活动中的“逆袭”,一方面来自雕塑家对总理革命领袖气质和作为民族精神象征的准确把握,另一方面与20世纪二三十年代蓬勃兴起的民族自觉意识密切相关。

走向民族自觉的现代创造——品读叶军的艺术

1993年至1997年,艺术家叶军就读于天津美术学院,在该校版画系接受了严格的造型训练,从而拥有了开阔的文化艺术视野。与当时所有的美术学院一样,20世纪90年代的天津美术学院既保留了中国传统、严谨的写实教育,又引入了西方现代艺术。叶军由此受到了中、西两种艺术形式的熏陶。在学习之初,叶军就展示出了优秀的写实造型能力。

民族文化自觉与国家权利介入——加拿大土著族群语言的保护

印第安人是加拿大最早的居民,欧洲人的殖民统治和同化政策使其珍贵的文化与母语濒临灭绝。上世纪60年以来,加拿大原住民的文化自主意识开始觉醒,他们建立自己的组织,控制自己的教育系统,要求政府给予其母语与官方语言一样的地位。与此同时,加拿大政府改变了同化与融合原住民的政策,联邦及各级政府从经费、立法、学校课程等方面为原住民母语的保护提供多元化的服务。加拿大原住民母语的保护主要归功于原住民社区层次的文化自觉,而原住民语言较高层次即政府层次的支持力度还不够。因此,弱势语言得以真正复兴需要本民族文化自觉与政府权利介入的双向互动。

从民族自在到民族自觉——近代至抗战时期中华民族的觉醒与国家认同的熔铸

中国有着独特的民族国家发展模式。自在的中华民族是历史上中国各民族交流交融的结晶。近代以来,尤其是抗战时期,在救亡图存的民族危机之下,中华民族的自我意识觉醒,在国家认同的熔铸中,中华民族这一命运共同体从民族自在走向了民族自觉。

中华民族自觉的最初形态与步骤探析

甲午战争后,中华民族开始产生自觉意识。在中国传统的种族意识和西方种族进化理论影响下,中华民族自觉首先表现为“种族”自觉的形态。对西方民族国家的理论和模式的探索使中华民族精英试图用民族自觉来置换种族自觉,却出现民族共同体认同的分化局面。最后通过对中华民族一体的历史传统和现代命运的体认和反思才确立中华民族一体自觉。这一曲折的自觉进程凸显了中华民族结构的独特性和中华民族一体认同的历史趋势和时代趋势。

文化民族主义与民族文化自觉之辨

在全球化时代民族主义兴起的背景下,对文化自觉的提倡很容易理解为一种对文化民族主义的崇尚。在厘清"文化民族主义"与"民族文化自觉"两个概念的基础上,从文化立场、表现形态、思想旨趣三个方面辨识两者的异同,旨在探讨如何引导当代中国文化民族主义走向民族文化自觉。

国家主义理论与中华民族的自觉

国家主义是促进中华民族自觉的理论之一。它在理论上树立一个价值本位———“国家”,再把国家的含义放大为政治实体和民族实体的结合物,把结构复杂的中华民族塞入其“国家”的框架内,以此塑造nation式的中华民族。国家主义派的理论与实践对中华民族的自觉起过一定的积极作用,但其理论本身存在重大缺欠,又在中华民族自觉进程中被淘汰。

民族自觉与凝聚民族精神

民族精神是综合国力的灵魂和精神支柱,是一种文化软实力。民族精神具有跨越时代的特性。然而在不同的历史时期,这种贯穿于人类历史各个时期的民族精神又会有不同的历史特点,因而具有鲜明的时代性。民族精神和时代精神共同构成一个民族精神状态、精神支柱和精神动力的核心内容。民族精神是时代精神的基础和渊源,时代精神是民族精神在当代的继承和发展。唤起"民族自觉",是凝聚、弘扬中华民族精神的根本。为此.我们必须处理好民族精神各层次内容的关系、个体精神和群体精神的关系以及不同时期(平时与非常时期)民族精神的关系。

内蒙古非物质文化遗产传承的根本途径——民族自觉传承

“民族自觉传承”指创造文化遗产的民族自愿承担传承使命、主动进行的文化传承。它与自然状态下的民族自我传承有一定的区别,是民族自我传承在现代的升华,具有了文化自觉的深刻含义。面对文化生态环境的变化,内蒙古非物质文化遗产传承应该成为政府保护工作的重点,通过外力为其创造条件;更需要激发创造文化遗产的民族共同体内的社会成员的责任意识、创造意识、主体意识,增强自身传承的内在动力,以达到持续发展的目的。这是内蒙古非物质文化遗产根本的传承途径。

论俄罗斯民族自觉意识的历史形成和发展

俄罗斯是世界上多民族的国家之一,据2002年俄罗斯国家统计委员会的统计数据,俄罗斯共有大小民族160多个,其中俄罗斯族是国家的主体民族,占国家人口总数的82%,他们分布居住在整个联邦国家领土上,这种情况决定了研究俄罗斯民族自觉意识的形成和发展对于俄罗斯国家命运的必要性和现实性。

民国初年中华民族自觉进程出现曲折的原因

甲午战争以后中华民族自觉进程逐步展开,至民国初年出现挫折,中华民族一体意识的横向传播和纵向深化受阻。其原因主要为:民国初年的政治逐渐走向专制,民国政府不能代表国民和国家的利益,使中华民族成员的国家观念与国民观念、民族观念出现分离;民国初年新式的民族统一象征缺失,导致中华民国的政治格局出现离散化;以联邦制形式构建中华民族统一体的努力失败,中华民族自觉探索出现困惑。

近代中华民族意识的自觉——以国共合作为中心的考察

近代中华民族自觉是历史的概念,需将之置于近代历史发展进程的大背景下加以考察。五四后的20年间,中华民族自觉渐趋深化:国共合作领导的国民革命,提出了"中华民族伟大解放"的奋斗目标;九·一八后国难当头,国共第二次合作,建立抗日民族统一战线,揭出了"中华民族是整个的"共同体坚定的民族信念,便是其最重要的表征。国共关系的演变对时局发展起了关键性的制约作用,与此同时,近代中华民族共同体既已自觉,同样深刻地制约了国共两党关系的发展。换言之,中华民族追求自身解放,是民族的自觉,也是民族的大义,更是最大的民意,故顺之者昌,逆之者亡。明晰此意,对于国共之所以能两度合作,以及抗战胜利后内战重起,国民党终归于失败,乃历史的必然,思过半矣。

民族自觉的文学塑形与异化镜像——论竹枝词中的“假洋鬼子”

从异质文化间文学镜像角度来思考竹枝词的近代转型,就会发现清末民初竹枝词中出现了“假洋鬼子”。它是中国近代社会转型时期西俗东移和西学东渐的产物,集中地反映了现代民族意识觉醒中社会群体认同的主体性。竹枝词中的“假洋鬼子”主要包括有“冶游弟子”“留学生”“洋奴”“西崽”等四种类型,在竹枝词中经由书写者的文化认同、民族认同、身份认同、审美认同等多重视角中建构出文学文本意义上的异化镜像,此类形象为知识阶层对文化危机、文化自觉、文化选择等社会转型心理诉求提供了路径。在维新变革的社会思潮中,可窥探中国近代知识分子民族自觉的细微变化,同时也是中国“他者化”的文化隐喻,具有特殊的文学审美价值。

国学热:民族文化自觉与民族文化自信

"国学"主要指中国传统文化,几经跌宕,但不断升温。二十一世纪兴起的"国学热"与以前的"国学热"有相近起因,但更有不同之处,即在新的历史时期国人复兴中华民族、构建和谐社会的民族文化自觉与民族文化自信。

论高校志愿服务对培养大学生民族文化自觉意识的意义

伴随全球化和文明多样性的进一步扩展,身处社会转型期的大学生应积极追求弘扬民族先进文化,培养自我的民族文化自觉意识。而高校志愿服务以其独有的德育功能创造性地培养了大学生的公民意识、符合社会主义核心价值观的价值理念及多元文化中的共生性人格,展现了其在大学生思想政治教育层面的独特魅力。

从“有形”到“无形”:用非遗教育启迪民族文化自觉——评《文化人类学与非物质文化遗产》

世界遗产委员会于1976年成立,主要开展全世界物质文化遗产保护,几十年来遗产保护从愿景变为现实,从国际和国家层面的顶层推动到普通大众的生活融入,世界范围掀起了遗产保护和传承的风潮,有了明确的物质和非物质的细分,而非物质文化遗产(以下简称"非遗")的保护与传承更是成为21世纪初的一个热门话题,如何深度挖掘非遗与文化的关系引发了众多思考。

萧一山论近代中华民族的自觉

萧一山是中国近代史上具有鲜明民族革命史观的爱国史家,他在研究晚清的历史过程中深刻认识到,"近代中华民族的自觉"是中华民族处在列强侵略危机下,发扬民族文化中的优良特性,探索救亡图强的道路,挽救民族命运的努力。他开拓这一新的研究领域,充分重视"近代中华民族的自觉"这一论题重大的思想价值和经世意义,认为晚清的维新运动、洋务运动以及孙中山领导的辛亥革命构成了清朝末年以来中华民族的自觉。他分析中国民族的特质,提出靠发扬"民族的自觉"来拔除病根,培植民族精神,推进民族复兴的论题,为抗日战争中的民众树立了坚定信心,起到了鼓舞民族士气的重要现实作用。