论马克思关于历史发展的规律性与人的自觉活动的辩证统一

历史发展的规律性与人的自觉活动之间的关系 ,在马克思主义唯物史观中是一个十分重大的问题。笔者运用历史与逻辑相统一的方法 ,分析了马克思散落在《论弗尔巴哈的提纲》《德意志意识形态》等著作中的关于历史发展的规律性与人的自觉活动方面的论述 ,马克思关于历史发展的规律性与人的自觉活动的辩证统一思想的历史演变、形成过程 ;提出在现代社会主体性日益增强的条件下 。

论社会规律发展进程中的人的自觉活动

自然界和人类社会是物质世界存在的两种基本形式,它们既相互区别,又相互联系;社会规律是“人们自己社会活动的规律”,社会历史规律的发展要通过人的自觉活动来表现;社会规律决定社会历史发展的一般过程,历史运动是主客体交互作用的过程。历史进程中人的自觉活动的基本特征是主体的选择性。

马克思“自由自觉活动”的人到底是什么人?

把“自由自觉的活动”视同人的解放或理想社会状态,是对《1844年经济学哲学手稿》的长期误读。“自由自觉的活动”本质上是谋生劳动。谋生劳动的实质是抽象劳动。从《巴黎手稿》时期的谋生劳动,到《德意志意识形态》时期现实个人的生活和生产活动,再到《资本论》及其手稿时期的一般劳动哲学,有别于黑格尔“主奴辩证法”的劳动哲学是马克思哲学的重要维度。它向下可以与简单商品经济中的谋生劳动兼容,向上可以与理想社会(共产主义社会)中的超越谋生劳动兼容。

论人的自由自觉活动的当代意蕴

人的自由自觉活动的当代意蕴:以继承性为基础的创造性,以既定性为基础的自主性,以个性为归宿的社会性,以工具性为前提的目的性,以他律性为约束的自律性。

重思马克思“自主活动”概念的自由劳动意蕴

自由是贯穿马克思思想的重要线索,自由劳动是人类解放和个人自由的实现标志。马克思对自由劳动的思考要追溯到“自主活动”概念。“自主活动”概念不仅是对黑格尔“自我意识”概念的超越,也是对赫斯“自由行动”概念的扬弃,其否定了纯粹的精神活动和伦理价值悬设。在马克思的实践唯物主义时期,“自主活动”概念作为批判异化劳动现象而出场,是人的类本质的肯定方面。在马克思确立唯物史观后,“自主活动”概念开始和生产力与生产关系之间的矛盾运动联系在一起,为马克思正式进入政治经济学批判并进一步探究自由劳动奠定了基石。

社会发展规律与个人自觉活动

作者认为:(1)实践的人既是主体,又是客体;人的实践是能动性与受动性统一的这个观点,是马克思恩格斯创立唯物史观的一个标志。(2)马克思这个观点的形成经历了一个复杂的过程。它在《手稿》中已露端倪。但在那里,马克思还没有摆脱费尔巴哈人本主义的影响,人的本质仍被理解为“类特性”、“自由自觉的活动”,只是到写作《关于费尔巴哈的提纲》时期这个观点才得以形成。(3)人的“自由王国”是对“必然王国”的认识和改造,这原则上是一个无限的发展过程,个人的解放,离不开阶级的解放、社会的解放,三者是一个统一的过程;从而批评了“社会必然性对个人来说是一种异化形式,而个人解放与自由是对社会必然性的摆脱”等错误观点。

异化、唯物史观与个人自觉活动

马克思早期关于人的能动性和受动性统一的思想,是异化理论的核心;它同抽象的人的“类本质”的提法并不矛盾。生产力和交往关系的矛盾的发现,使马克思实现了由异化理论向唯物史观的转变,因而是唯物史观形成的标志。根据唯物史观,个人发展和生产力的发展是一致的;造成劳动者和生产力之间格格不入的分裂感的,只能是个人活动得以进行的特定的社会关系;因此,个人的解放归根到底是社会的解放,亦即从一种既束缚生产力发展、又束缚个人自觉活动的社会关系中解放出来。

是"自由的自觉的活动"不是"一切社会关系总和"——马克思主义关于人的本质的另一种视野

马克思主义是关于人的解放的学说,因而人就是马克思主义的阿基米德点,而对人的本质的理解就成了理解马克思主义的基本前提。马克思主义通常在人的现实生存和形而上本体两个层面来理解人的本质:"一切社会关系的总和"只是人的现实本质,不足以构建起整个马克思主义的基础。"自由的自觉的活动"则是人的形而上本质,作为马克思主义的思维和理论前提,它把人和动物从根本上区别开来,也把马克思主义的人的本质理论与以往人的本质理论彻底区别开来。同时,它还是整个马克思主义人学理论的基础。

人的自觉活动和历史规律的辩证统一的表现

人的自觉活动和历史规律的辩证统一的表现庄国雄根据恩格斯晚年提出的＂合力论＂思想，人的自觉活动和历史规律的辩证统一表现在三个方面。首先，历史规律制约着人的自觉活动。每一代人创造自己历史的时候，都有其十分确定的经济的和政治的等方面的前提和条件。这些历史前提既是前一代人活动的结果，又是这一代人历史活动的舞台，制约着人们活动的具体状况以及社会发展的趋向。每一代人的活动改造了现有的历史条件，又为下一代人留下了既定的前提。其次，历史规律通过人们的自觉活动得到实现。历史规律不会自行创造历史，历史是无数个人活动的＂合力＂造就的。总的＂合力＂随着人们选择的不同而有所波动，历史必然性实现的形式、程度、范围、时间也会因此而发生变化。所以人并不是历史必然性操纵的木偶或工具。再次，历史规律在人们的自觉活动中形成或产生。历史规律不仅会随着人的自觉活动而实现，而且随着人们活动的改变而产生或消失。在人类产生之前，根本不存在什么历史规律，人类产生后也不是有意识地去创造历史规律，而是通过自己活动创造或改变了历史规律赖以存在的一定条件，历史规律也就随之形成或消失。（田摘自《复旦学报》１９９３年第２期，原题为《＂合力论＂思想渊源谈》

人的活动由自发到自觉的历史转换——以人与自然的关系为例

自觉与自发作为人的活动的两种状态存在于人类社会历史的各个领域之中。自觉性作为人存在发展的内蕴指向不断扬弃自发性而实现自身,而自发性作为自觉性的前提和基础不断为人的发展提供新的领域和契机。人的活动经历了一个由自发到自觉的发展过程。立足于人与自然的关系分析人的活动由自觉到自发的历史转换将有助于我们进一步理解科学发展观的实质。

从“两种尺度”理论到人的自由的自觉的活动——读《1844年经济学哲学手稿》

《1844年经济学哲学手稿》中阐述的"两种尺度"理论与人的自由自觉的活动的类特性之间有着深刻的内在联系。"种的尺度"是指以动物自己作为主体的尺度,内在的尺度是人的活动合规律性与合目的性的统一。内在的尺度与人的自由的活动相对应,都体现了人的自我确证;人的种的尺度与人的自觉的活动相对应,都体现了人的相互确证。

关于运动技能学习过程中自觉表象活动作用的实验研究

对自觉表象活动在运动技能学习过程中的作用进行了实验研究，结果表明：自觉表象活动对运动技能的获得具有明显的促进作用。

论领导效能在领导活动中的地位及其提高方法

领导活动是一种特殊的社会实践活动,它是领导者通过履行自身的职能,率领被领导者去实现群体目环的一种自觉活动。领导活动的核心,就是领导者如何通过一系列组织领导活动,来达成追求目际的实现。检测领导活动成败及其程度,必然要依据领导效能这一带综合性,根本性的指标。因此,研究领导效能问题,对于推动领导科学的勃兴和领导活动的深入、扩展,具有重要的意义。关于领导效能的定义,中外学者仁者见仁,智者见智,意见纷呈。例如,有的认为,领导效能是指“领导者和领导集体实施领导活动的有效性。”有的认为“

幼儿园活动教学的哲学基础剖析

幼儿园活动教学的哲学基础剖析秦光兰没有根基无以成大厦，任何一种教育教学理论都必须有耐以支撑的基础，而哲学是科学的科学，对其它学科有着积极的规范作用，因此，坚实的哲学指导是建构教育教学理论的出发点。为了使理论成功地应用于实践，还必须保证哲学基础的科学性...

试论毛泽东同志的自觉能动论

毛泽东同志在《论持久战》等著作中系统地阐述的人的自觉能动性,把马克思主义的辩证唯物论和历史唯物论贯通起来,彻底否定了把人消极化的机械唯物主义观点和“从人出发”,把人主观化、抽象化的唯心主义观点,是对马克思主义哲学和人类思想的伟大贡献。我们把这一学说称为“自觉能动论”,并就此谈点学习体会。 一 人与物的本质区别是什么?这是一个哲学史上长期争论的问题。十八世纪法国唯物主义者认为“人是机器”,他们看不到人与物的本质区别在于有无自觉能动性。黑格尔等唯心主义,则把精神活动作为人区别于物的特点,可是无视人的物质活动的力量,因而把人的自觉能动性抽象化了。费尔巴哈虽然把人看作有血有肉的人,但他所说的人仍然是生物学上的一个“类”,人这一类生物之所以区别于其他生物类,仅仅在于他有感情,能爱。

主体行为的自觉选择

社会历史是人类自觉活动创造的,人类自觉活动在本质上是兴利除弊的实践活动,要兴利除弊,主体就要进行行为的自觉选择。因此,正确地认识选择,科学地实现这种选择,就成了人们经常关注的一个重要问题。一、主体行为选择的界定主体的自觉选择历来是人们不断实践不断认识的一个重要问题,它包括认识选择、价值取向选择、行为选择等。主体行为选择是主体在认识和价值选择基础上的主体目的性和客体规律性的统一,是由行为决策、行为活动、行为结果三个主要环节构成的。

论社会主义社会发展中的自觉性和自发性——兼谈价值规律的自觉运用

人类社会的发展离不开人的自觉活动,但是,人类社会和自然界一样,是按其本身固有的客观规律发展着的。人们认识了社会发展的客观规律,并能够自觉地利用它来推动社会向前发展,这就是社会发展过程中的自觉性。人们对社会规律的认识不是一下子完成的,需要有一个过程,

九年义务教育活动课程初探

九年义务教育活动课程初探文可义１９９２年８月６日国家教委颁发的《九年义劳教育课程计划（试行）》，将“活动课程”和“学科课程”一叫司纳入课程体系。经过多年的探索，１９９６年１月３日同家教委基础教育司下发了《九年义务教育活动课程指导纲要（实验区试行）》，...