皞昊炎黄华夏尧舜禹鲧帝俊玄王殷隐胡戎龙凤皇凰,大也──试论北方英雄时代对观念“大”的崇拜,兼说少皞氏凤鸟崇拜发祥于燕北,南渐于中原

距今约五千年，在东北区系古文化、西北区系古文化、中原区系古文化、三者交汇地区的古文化中，许多部落的称谓词都有“大”义；在某些被神化了的崇拜物如“龙”、“凤”、“凰”的命名中，也存在着与之相同或相近的语义形式。这说明，上古北方曾相当普遍地出现过对观念“大”的崇拜，并且延续了一段相当长的历史时期．由此可以揭示出英雄时代的鲜明的本质特征：自然崇拜已向自身崇拜转化，于是乎文明开始长足起步！运用古方言和同源词与考古学文化相证互补的方法，还发现，崇拜凤鸟的少皞氏发祥于燕北，南渐于中原．

渔民俗的文化精神

在人类社会丰富多彩的民俗中,渔民俗是源自远古的原始民俗,是具有鲜明实践性的生产民俗,又是从其精神内核派生出或影响着诸多民俗的一个主体民俗.研究渔民俗,特别是探索渔民俗所蕴涵的文化精神,对于我们认识渔民俗和其他有关的民俗现象,发挥民俗在新的历史时期的社会功用,是很有积极意义的.一、“鱼炙之荐”:对人类的自身崇拜恩格斯认为:“根据唯物主义观点,历史中的决定性因素,归根结蒂是直接生活的生产和再生产,但是,生产本身又有两种,一方面是生活资料即食物、衣服。

宗教与“奥林匹克”──兼论奥林匹克运动的灵魂

本文通过对古代奥林匹克和现代奥林匹克运动与宗教关系的演变过程，论证了在奥林匹克文明发生。发展过程中给其以生机的精神力量，论证了奥林匹克运动的灵魂之所在。

神的产生及其演变述论

一神的观念及其崇拜,是自原始人类产生至今犹存的一种普遍的民俗信仰。在原始人那里,相信万物有灵,进而万物皆神;及至后来,随着人类自身有了主从、上下的身份和地位之分,推及神界,便有了大神小神;而大神小神们互相争斗,互不相让,难分高下,因而有了多神宗教;及至后来,人类各文化圈相应地形成,便相应地产生了各文化圈自己的一神教;至今世界各文化圈每教必有一神,神下又有小神。