她从图腾中走来——探寻我国传统生态思想的源头

人类自诞生以来,就与环境密不可分,人类创造文明的过程也是不断认识、利用、改造自然生态的过程。我国先民在和自然的不断交互活动中,开始出现对自然生态的认识求索,关注人与自然的关系,重视人类活动对自然资源、生态环境的影响,很多思想闪耀着生态的光芒,至今具有启发意义。

小论庄子“天地有大美而不言”

《知北游》有言：＂天地有大美而不言,四時有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理,是故至人无为,大圣不作,观于天地之谓也。＂庄子为何以天地为美？庄子＂美＂的标准是由其思想的核心＂道＂所决定的。＂道＂是自然无为的,因此在庄子看来美也必须是自然无为的,自然无为即是美,而且是至美。《天道》中说：＂夫虛静恬淡寂漠无为者,万物之本也。

真美,善恶皆丑——庄周美学思想一议

在我国先秦诸子中,对美有深刻认识与研究的,莫过于庄周了。庄周的作品,不仅涉及了美的一般性含义,更重要的,深刻地阐述了他对美的本质的认识,即什么是真正的美一“至美”、“大美”,而且最早地论及过真、善、美的关系,表现了他独特的美学思想。 (1)美的本质是道美的本质是什么?按庄子的看法,“至乐不乐”(《至乐》),“大仁不仁”(《齐物论》),当然“至美”、“大美”也是不美的。《天道》说:“静而圣,动而王,无为也而尊,朴素而天下莫能与之争美。”在这里,庄子将朴素与一般的美相对立,可见按美的一般性含义而言,朴素是不美的。

论神话、崇高及其他

自然向人生成。“人”的生成经历了极其漫长的蒙昧阶段和野蛮阶段,而后才跨进了文明阶段。从历史发生学的角度进行研究,——在人类生成的过程中,在人类进化征途上的神话、巫术、壁画、纹饰之类创造性活动中,考察崇高(壮美)的诞生形成,将有助于深入理解崇高(壮美)的基本内涵,进而正确认识一般自然美的根源、本质所在。美学研究需要哲学方法,但又不局限于单纯的哲学思辨。将历史、逻辑。