杨斌:光而不耀 至人无己

杨斌：厦门大学副校长,厦门大学闽江学者特聘教授、博士生导师,全国重点学科（财政学）学术带头人之一,福建省人民政府顾问。主要从事宏观经济问题、财政税收理论与税法的研究与制度设计。成长篇：真实淳朴,独立自主采访的那天,厦门狂风骤雨不止,杨斌老师却早早地来到办公室整理资料。这是我第一次与杨斌老师接触,华发袭头,精神饱满,目光坚定,严谨稳重,给人不苟言笑的感觉。出乎意料的是,杨斌老师热情地接待了我。为了顺利采访,他整理了，

至人无己 超越时空——试论毛泽东诗词的大美特征

毛泽东诗词的“人”、“时”、“空”交相辉映,意境壮美。作为客体,时间茫无际涯,永不以人的意志为转移;空间博大无限,向人类显示其难以被驾御的磅礴气势。毛泽东作为主体的“人”,积极投身实践,把握时空,超越时空,显示出“大我”的人格力量,因而其诗词也呈现出独特的美学特征——对立统一的“大美”。

“至人无己”与“敖倪万物”——庄子人格理想与行迹叙事新诠

《庄子·天下》篇述庄子学行曰"独与天地精神往来,而不敖倪于万物。不谴是非,以与世俗处",与《庄子》他篇叙述庄子行迹所显示的价值取向并不一致,原因多端。庄子在精神、人格上追求道通为一、至人无己、自然无为、虚己顺人,在践行叙事中却睥睨天下、傲视王侯,具有突出的自我意识和傲然个性。笔者从文献、生存论根源等各个维度对这种不一致性予以新的诠释:一是庄子提出"至人无己"理想本身即表明他具有非常突出的自我意识和主体性;二是这种理想若要影响社会,必须在践行中具有坚强独特个性;三是文献所述庄子思想与行迹均各自有自己的历程,需细致辨析才能适当把握。这提示读者必须整体、辩证、多维、过程、超越地解读《庄子》文本,才能准确地领悟庄子人格理想及其践行。

庄子“至人无己”境界及体道体验之共通特征

庄子《至人无己·逍遥游》篇所述"至人无己"境界,是中国文化中体道体验的杰出表达,也是庄子思想的核心之一。以往对于该篇的解读似未充分阐发庄子的本意与重心,因此作出新的阐释,并就《庄子》内篇其他体道陈述予以简要辨析。体道体验是精神境界高超的个体共同具有的巅峰体验。关于此种体验,哲学家和心理学家均有所研究,各种描述大都是有根据的,但不够充分准确,作者以不同文化中之体道体验为根据,对其共通性特征作出较为完整扼要的描述、概括,并探讨其根源。

《庄子·逍遥游》中的“至人无己”

庄子在《逍遥游》中首先用尧与许由的故事阐发＂圣人无名＂。＂圣人＂指的是如尧一类＂举世闻名＂的圣人。对圣人而言,＂名＂是最大的枷锁,因而庄子强调圣人当有名而不以名为名,心中＂无名＂。接着,庄子又借接舆之口,诠释＂使物不疵疠而年谷熟＂的＂神人无功＂。神人是能建神奇之功的人,指于国于民能建大功的功臣。对神人来说,＂功＂是最大的羁绊,因而庄子强调神人虽建功而不居功,心中无功。

“至人无己”与“诸法无我”——兼及中国古代文人对道、佛思想的接受差异

庄子'至人无己'思想与佛学'诸法无我'思想,从字面义上来看颇相契近,但实质上这是两种分属不同思想体系的观念,二者之间差别明显。中国古代文人对这两种思想观念的接受也存在差异,文人对'无己'思想的接受,比对'无我'思想的接受更为广泛深入。其原因主要在于代表本土原生文化的道家思想更容易理解和接受,而外来的佛教文化在向异质文化移植的过程中,也不可避免地要经过本土化的进程。

至人无己

"至"字始见于甲骨文,其字形上面是倒过来写的"矢"字。"矢",就是箭,在这像一支箭头朝下的"矢";下面的一横和记数的"一"字无关,在此只是表示地平面。整个字形所表现的是一支箭从远处射来,落到了地上,望文可知"至"的本义就是到来、到达的意思。金文承甲骨文之形,另有金文版本在箭头处出现一点,后来这一点变为横。

主持人按语

本期刊发的三篇文章皆可谓学理分析细致缜密且有新意的力作。确如赖锡三教授所论,老子主张减法工夫论。《老子》书中“弱其志”之“弱”、“虚其心”之“虚”、“及吾无身”之“无”、“后其身”之“后”、“绝学弃智”之“绝”与“弃”、“不自X”句式之“不”,以及《庄子》所谓“坐忘”之“忘”、“吾丧我”之“丧”、“至人无己,神人无功,圣人无名”之“无”,都凸显了老子、庄子乃至道家工夫论的减法特征。减法工夫所针对的是人们不必要的过多欲望。从道家生命哲学的角度说,欲望皆指向外物,欲望过多必然使人因逐物而丧己,即失去自我的主体性、主动性和灵动性,最终沦为外物的奴隶。从政治哲学的角度说,掌握最高权力的统治者如果欲望膨胀,势必给民众和社会造成灾难性的后果,故须“减而又减”,这是老子最为强调的。

《逍遥游》“至人、神人、圣人”解

本文通过对“至人、神人、圣人”较为广博、精细的考辨和阐释，推翻前人的诸多注解，提出了作为意脉相关的有机整体和二种形式逍遥内涵的观点，重新论述了庄子《逍遥游》的哲学精神和文化意义。

论庄子“吾丧我”智慧

作为实现"心灵转化"的一个重要环节,庄子"吾丧我"智慧内蕴着跳出自我阈限、超越知觉直感、超越是非毁誉,继而虚己,努力让自己成为一艘"空船"等丰富内涵,其逻辑旨趣直指与道相通为一的无待、无我的逍遥之境。值得注意的是,庄子"吾丧我"智慧与佛陀所倡导的"应无所住而生其心"思想有着惊人的一致性,其共同的目标似乎都是要提醒世人,人如果要真正回归本自具足、完满、清净的道心或佛性,那么,就不应执着于自我、不应执着于自身的肉体形骸、不应贪恋于一时的富贵荣华、更不应媚俗弄权而为名缰利锁所捆缚,而应"顺物自然而无容私"、力"行正法善行",否则,将必不可免地永堕苦海、陷入无尽的"生死疲劳"深渊而难以自拔。

《逍遥游》结构论

<逍遥游>一文,结构复杂多变,论述变化奇诡,历代注家,异议纷呈,本文试图从"小大之辩"切入,具体分析<逍遥游>的结构,以便于更好地理解<逍遥游>的主旨.

《逍遥游》逻辑结构新论

《逍遥游》是《庄子》开篇第一章,是理解＂庄学＂核心的关键所在,被长期选入中学、大学教材。然而据笔者所了解,很多中学生乃至大学生,虽然熟诵其文却理不清文本的内在逻辑结构,对＂逍遥游＂的义理逻辑亦知之有限。本文从《庄子》整体的思想逻辑和庄子理论产生的现实依据出发,提出一孔之见,祈求教于方正之家。

《庄子》至人·神人·圣人异名同实论

《庄子》至人·神人·圣人异名同实论杨成孚《庄子·逍遥游》有一迄今尚有歧解的名句：“至人无己，神人无功，圣人无名。”①因此，判定至人、神人、圣人是异名异实而有等级之别，抑或异名同实，这是研读《庄子》难以回避的焦点课题之一。但自魏晋以来对此鲜有以坚实的材...

惟无乃能大 惟大乃能逍遥——孙嘉淦释庄子逍遥义

清人孙嘉淦在《南华通》中秉持"惟无乃能大"、惟大乃能逍遥的宗旨,多方引用儒家经典与新儒家学说,通过"小者困苦,大者逍遥"的两相对比,最终得出以"至人无己"为"大之至矣"的结论。在普遍以"大"为逍遥的清代庄学界,孙嘉淦的阐说仍具有一定特色,尤其是他引入理学家关于"理一分殊"的观念,从实体存在与观念存在两面来评析庄子的"至人无己",实可谓别开生面。

创造意义:存在虚无主义的道家回应

一、形而上学虚无主义和存在虚无主义对于人类在宇宙中的地位,无论我们持有何种观点,唯一确凿无疑的是人类在地球上的生命注定短暂而有限。今天,笃信某种形式来世的观念依旧大行其道。虽然相信来世并不会延续人的生命,但一般来说此类信仰内容会对信仰者对待生命态度及其生活方式产生重大影响。不过。

庄子寓言的艺术特征

先秦是我国古代寓言创作的黄金岁月。这个时期的寓言是诸子散文的有机组成部分,也是诸子散文最有文学色彩的因素。除了语录体的《论语》、《老子》外,诸子作品中都保存了大量的寓言。庄子乃是“诸子之冠”,是创作寓言的大师。他自称其文“寓言十九”,《史记》也说他“著书十余万言,大抵率寓言也”。

现象学视野下的具象表现绘画与《逍遥游》

《逍遥游》是《庄子》的总论,集中体现了庄子对精神自由的祈向。《逍遥游》有三个方面的思想:至人无己;拔俗;无用之用。通过解读《逍遥游》文本,力图挖掘其对于当代中国具象表现绘画艺术的某些启示。首先论述画家如何通过"待道"的途径实现"无待",达到至人无己的生命境界。其次论述艺术沦为俗务的种种表现以及拔俗对于具象表现绘画的重要性。最后论述了将具象表现绘画树之于无何有之乡,实现其无待逍遥游。

胸中有丘壑 摇曳自生姿——说理文中材料的运用方法例谈

虽说写文章从无定法,但对文章的要求却是一致的,那就是每个写作者都在极力追求写出动人心魄的文章。动人心魄的文章语言可绚美华丽,亦可平实质朴,但必须基于对问题的认识水平,要能展现作者的思想深度,最终才能以深刻的认识和理性的剖析卓然于众文。

遥寄庄子

《庄子》,一部充满智慧与哲理的经典著作;庄子,一位满腹才华潇洒不羁的思想大家。他的思想令人称道,他的境界令人神往,他在庸俗陈腐的尘世中踽踽独行,他在世俗争斗的惊涛骇浪中逆风呼喊。我们记住了他的"至人无己,神人无功,圣人无名",我们记住了他的"日出而作,日入而息,逍遥于天地之间"……他的人格魅力于历史的长河中永存,他的思想光芒在人类的哲学殿堂里闪耀。