“至仁无亲”:庄子视野中的理想家庭

通过对庄子和孔子家庭伦理思想差异性的比较分析,阐释了庄子家庭思想的基本内涵,认为“道”是理想家庭塑造与构建的终极依据。论述了庄子视野中理想家庭的核心特征,及庄子理想家庭对当代和谐家庭建设的借鉴意义。

《庄子》论“孝”探微

《庄子》论"孝"的内容不多,但颇为惊艳,是传统道家"孝"文化思想的突出体现。《庄子》论"孝",反对虚饰和强制,注重"孝"之情感的本然真实和自然实现,追求父母与子女之间的一种"忘亲"之"孝"的理想境界,并要求将这种理想境界落实到"孝亲"生活中的每一个方面。"忘"之为"忘",在《庄子》中,存在着"因困而忘"和"因适而忘"的不同运思理路;"忘亲"之"孝",由此展开为一个由易而难、不断提升的多层次之"孝亲"理论和实践的发展过程。在传统的"以敬孝"和"以爱孝"的实现方式之上,《庄子》开出了一个更为超越的"忘亲"之"孝"的浑化境界,具有在理论内容和实践操作上的独特性,对我们今天的"孝"之实践也能够提供一定的参考和启示。

庄子哲学的理解和现代诠释

庄子是战国时期道家学派的著名代表,是中国古代最卓越的思想家之一。他一生过着贫困的“隐士”生活。他品格高洁,逸世独立,不愿涉身仕途。继承和发展了老子的学说。他的哲学思想,内容深邃,形式奇特,极其丰富多采。他富于形象思维,以寓言写哲理,“其文汪洋辟阖、仪态万方。”我国一位著名的哲学家评价说:“他的哲学用诗意盎然的散文写出,充满赏心悦目的寓言,颂扬一种崇高的人生理想,与任何西方哲学不相上下。其异想天开烘托出豪放,一语道破却不是武断,生机勃勃而又顺理成章,使人读起来既要用感情,又要用理智。可是,在惯用几何模式从事哲学思考的人看来,即便在庄子哲学里,也是既有理智的寒光,而又缺少连贯。这位思想家虽然不能不使用演绎和推理,却无意于把观念编织成严密的模式。”这位会通中外的哲学家非常深刻而又正确地评价了庄子哲学及其特色。本文从某些不同的视界对庄子哲学作了一些思考和诠释,请专家学友批评指正。

简论老庄的孝道观

随着东周礼乐文化的解体,由三代而来的传统孝道也发生了转构,开始由奴隶制的观念向封建型伦理转变。而用以充实和修正传统孝道的新的文化与思想内容,则主要来自于春秋战国思想界。本文专论了以老庄为代表的道家孝道观,认为道家并不承认孝在哲学和伦理、政治上的地位,主张超越道德而重返“无名之朴”,因而对孝道转构贡献不大,但老庄重视亲子间的精神感通,讲求莫逆于心,反对繁文缛节,却具有一定意义,对中国孝文化的最终形成是有相当影响的。

“孝”与“非孝”之争--以墨、道、法三家的非儒论述为中心

在先秦诸子的论说系统中,儒家是最重孝的学派。"孝"作为子事父的伦理要求,包括"孝生"与"送死"两个方面。本文简要回顾了儒家关于孝的一些说法,并通过考察墨、道、法三家关于"非孝"的不同言路,进而与儒家比照对观,发现它们思想性格之间的差异。可以说,先秦诸子以"孝"为中心的论辩境域反映了各自独特的言说路向,为我们切近了解诸子之间不同的立论基调提供一个有益的视角。

庄子为楚王后裔之贫士说

一、“反动”说不符合事实当古希腊的柏拉图哇哇坠地的时候,老子已经去世七十三年;当古罗马的郎吉弩斯嗷嗷待哺的时候,庄子已经光照文苑两个世纪.柏拉图和郎吉弩斯至今被西方奉为浪漫主义鼻祖,庄子却被不少中国人视为面目“反动”.但是,一个具有“反动面目”的人,何以能衣被司马迁、陶渊明、李白、苏轼、曹雪芹、鲁迅、郭沫若、茅盾等文艺巨匠,以至“秦汉以来的一部中国文学史差不多大半是在他的影响之下发展”?这种“臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐”(《庄子·知北游》)的有趣现象,该是哪家美学思想的积淀呢?

老庄著作中对立四字格的结构类型和哲理含义初探

在《老子》《庄子》里,有不少颇似成语的两相对立的四字结构。这种结构从字面上看起来前后自相矛盾,但实际上似非而实在非非,似矛盾而非矛盾,似荒谬但又蕴蓄着深刻的哲理。它是老庄哲学著作里的一种极富于表现力的语言形式。

略论庄周的生死观

生与死,历来被人们视为大事。孟轲说:“惟送死可以当大事。”(《离娄下》)《庄子·德充符》中引孔丘的话说:“生死亦大矣。”……原因在于人生中所出现的“死生、存亡、穷达、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑是事之变’(《德充符》)中,死生是其变化的最大者。虽然如此,但在思想界极其活跃、百家争鸣的战国时期,对此问题全面而系统地加以论述的并不多。作为春秋时期的“显学”——孔、墨两家、也是基本上持迴避态度的。“未知生,焉知死”(《论语·先进》)、“子罕言利与命与仁”(《论语·子罕》)……以及所谓的“子不语”等,实际和孔丘的“君子于其所不知,盖阙如也”

顺道而行的领导力——庄子对现代管理的启示

庄子尊崇"无为而治是最好的管理",他及其后学中的黄老派认为,"顺道而行"是理想领导者最完善的品质之一,是他们进行组织管理的一种最高行为原则。

道本无封,返真通变——傅山会通儒道的庄学新诠

傅山以儒为本,会通儒道来重新诠释《庄子》。他以真善整全的"无封"之道为超越性基础与依归,立本于儒家差异化的人伦实存,并参酌庄子思想中"丧我""无己"的养性工夫,以破除自我封界,恢复人的整全生命本真,达至"伦与物忘"的人格自由、彼我平等之境。傅山认为,在个人的德性成就基础上,天道中本有的儒家仁义礼制规范亦可去除固化、异化之弊而复归内在精神实质,超越世俗的善恶分界而顺天应人,并在具体、历时性的现实存有中变通践履。基于强烈的儒家现世关怀和道德实践精神,傅山有效消解了庄子超然世外、蔑弃人文、取消是非的消极无为倾向。傅山如此会通儒道重释《庄子》,对于拯救当时的时弊,复兴中华文明、救世济民,起到了重要作用。

评《庄子》的理性怀疑主义哲学倾向

《庄子》一书,以其批判精神在先秦诸子中独树一帜.其尖锐的批判锋芒,几乎遍指社会现实和传统思维的各个领域.执着的理性追求和反思之后的困惑,形成了《庄子》认识论中怀疑主义的特有风格.《庄子》的认识论,可以以这样一个简单的命题加以凝缩——“知止其所不知,至矣.”(《庄子·齐物论》以下引《庄子》,均只注篇目.)也即,确定认识如何成为不可能.