英藏S2204《董永变文》董永至孝感天意义分析

英藏《董永变文》是敦煌文献中极具俗文学文献研究价值的写卷。尽管该作品受到佛教的影响,但诸如"孤儿"、"至孝"、"感天"等具有本质意义的内容以及有关我国传统民俗与民族的信仰的文化信息几乎没有改变。在董永故事中,"孤儿"经验的痛苦召唤着人类最初的良知与恻隐,孤儿对"天"的诉求,更无限地触及着人们的孤儿情结与渊源久长的弱者经验。《董永变文》依然延续了"孤儿"文学这一主题,强调董永"年登十五二亲亡",是一个需要上天关爱与呵护的对象——"孤儿";至于董永"卖身葬父"最基本的价值则在于"至孝";董永"至孝"的文化意义,不仅仅在于对父母的感恩,还有一个更为隐秘的重要目的,即"感天",取得具有血缘关系的祖神或者称之为"天"的佑护。

试论敦煌变文舜子至孝故事的形态演变

敦煌变文中的舜子至孝故事,经历了从神话——传说——故事的历史演变过程,在中国民间叙事文学的发展史上具有承先启后的意义。本文运用国际上研究故事的新方法,尝试追索这一故事在两千多年间的生活史。

周恩来的至孝情怀

周恩来是一位伟大的无产阶级革命家,青年时代即投身革命洪流,可以说在他心中,始终是"大家"在"小家"之前,始终为祖国和人民奋斗着、拼搏着、奉献着。毕竟,他儿时就立志"为中华之崛起"而读书。不过,周恩来也常说,共产主义者并不是六亲不认。在这方面,周恩来所表现出来的至孝情怀是感人至深的。

事亲之“孝”与“至孝”:《庄子》中“孝”观念的两层意涵

《庄子》中的"孝"有两层意涵:其一,事亲之"孝";其二,"至孝"。庄子以"自然本性"("命")作为"孝"存在的合法性源头,因此事亲之"孝"带有非责任性的特点。非责任性的事亲之"孝"可以有效避免"伪孝"的产生,因此"真心"是"孝"的基本精神内核,而"亲"与"子"之间的"和睦"是"真心"得以显现的保障。庄子认为事亲之"孝"可能会伤害"亲""子"双方的身心健康,于是提出"至孝"观念。庄子"至孝"的理想目标,是他所构建的"方外"之理想世界的内在要求,也是非责任性的事亲之"孝"之逻辑推进的必然结果。对存在于事亲之"孝"中人伦关系的解构则是"至孝"得以形成的根基,而由事亲之"孝"达"至孝",则需要"忘"的修养工夫。

王祥至孝事后母

王祥事后母朱夫人甚谨。家有一李树,结子殊好,母恒使守之。时风雨忽至,祥抱树而泣。祥尝在别床眠,母自往暗斫之。值祥私起,空斫得被。既还,知母憾之不已,因跪前请死。母于是感悟,爱之如己子。

诸葛靓:大仁至孝气贯长虹

诸葛靓,写错字了吧?没有写错。此文的主人翁不是那个家喻户晓、尽人皆知、足智多谋、运筹帷幄的三国时蜀国丞相诸葛亮,而是与之同时代同音不同人的诸葛靓。此人官做得很大,事也干得不少,尤以“至孝”享誉史册,为世人称道。

一笑千年荡心魂——论婴宁的笑、苦、哭及孝

在浩瀚繁杂的文学作品中,写＂笑＂的作品也为数不少。然而,谁又能像蒲松龄笔下的婴宁一样绝佳纯真、荡人心魄。笔者欲从婴宁的笑声入手,对婴宁的笑声中所隐含的苦、哭及孝做深入的评析。

论岳飞之至孝与宋高宗之伪孝

孝是儒家思想的重要组成部分。岳飞至孝,足为千秋楷模。宋高宗伪孝,"孝"只是他屈辱求和、苟安逸乐的遮羞布。岳飞多以"孝"进谏,宋高宗多以"孝"拒谏。宋高宗伙同秦桧杀害岳飞,也丝毫抹煞不了岳飞的非凡功绩与高大形象。

《陈情表》:围绕“孝”的拓展与探究

《陈情表》被誉为"至情至孝之文",它为何会成为"至情至孝之文"?文中"死当结草""乌鸟私情"等典故也都是讲孝的,其出处、含义有哪些值得探究的?教材对它的评述是否正确?文末的《孝经》选段又可从发与孝,养、葬与孝的角度给人怎样的思考?关于结草衔环结草师:《陈情表》是讲孝的、讲报恩的,"死当结草"也是讲报恩的,但从文中注释"死当结草"可知,魏武子很残忍,他的儿子魏颗不执行父亲遗言,不够孝顺,你怎么看?(学生读注释,思考。

至孝? 不孝? 这孝心如何安放

面对绝症老人,继续治疗还是放弃治疗?让儿女们左右为难。儿女对老人病情那些善意的欺骗到底对不对,晚辈自作主张地确定治疗方案,让暮年老人最后的岁月过得如此痛苦,到底是孝还是不孝?噩耗从天而降上班的时候,楚函正在查看银行账户上的信息,感叹着终于小有积蓄,总算可以摆脱买车带来的赤贫生活了!就在这时,手机响了,是北京的小姑子打过来,电话中传来她惊惶失措的声音:怎么办啊!医生初步诊断说老爸是直肠癌,可能还是晚期,说不定已经扩散了。怎么办啊!

“骗”父母游世界,至孝儿子“旅游疗法”助患癌父亲获新生

2016年4月,重庆摄影师顾颐拍摄的图集《重生——献给父母金婚》上传网络后,引发人们对＂孝心＂的重新思考。顾颐用他骗父母去澳洲旅游的经历,以及从3万多张照片中选出的一幅幅感人画面告诉世人,最大的孝心不是给予老人大把金钱和花园别墅,而是＂父母把我养大,我陪他们慢慢变老＂。当七旬老父查出胃癌晚期,母亲的身体又每况愈下时,顾颐决定带父母看看外面的世界,用＂旅行疗法＂让二老树立生活信心。

至孝的东汉士人

中国的传统文化特征之一就是孝道。《论语》第一篇《学而》便有圣人关于孝道对弟子的谆谆教导:"子曰:‘弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。’"并且,其在不同的场所对孝道作了全方位的阐释,如:

让父母心安也是一种至孝

在现实难以改变时,让父母心安也是一种莫大的孝顺。赵亮的困惑是很多人的困惑,他们满怀孝心,却因为现实的阻碍不能尽到传统意义上的孝道,别说日日侍奉双亲,就连常回家看看也是一种奢侈。其实,在现实难以改变时,让父母心安也是一种莫大的孝顺。随着社会流动性的提高,守候在父母身边的传统意义上的孝顺已经变得越来越稀少。

人间至孝：17岁少年

母亲瘫痪在床，父亲因病去世，哥哥一走数年杳无音信，家庭的重担全压在一个男孩身上。在收到中考录取通知书的时候，张斯振，这个17岁的乡村少年作出了一个惊人之举：用平板车拉上瘫痪的妈妈，到离家20多公里的学校上学去！

苏州胥门与伍子胥

公元前514年,吴王阖闾令伍子胥建阖闾大城,由此揭开苏州古城的历史序幕。在伍子胥所筑的八大城门中,胥门更富有悲壮的传奇色彩。帮助吴国由弱变强的总设计师伍子胥最终谏死并将头颅悬挂胥门上,令人悲叹不已。

敦煌愿文词义试解

敦煌俗文学作品是研究唐、五代汉语词汇和语法的重要资料。本文尝试对敦煌愿文中的“即体”、“节儿”、“至孝”、“法律”四个词语加以解释 ,为愿文词义的研究提供参考。

试论汪机的针灸学术特点

试论汪机的针灸学术特点闫廷禄（邯郸医学高等专科学校，０５６７０２９）汪机，字省之，别号石山，安徽祁门人，明天顺七年（公元１４６３年）。生于祁门朴墅，卒于明嘉靖十八年（公元１５３９年）。他少时诵读经史，习春补邑库弟子员，性至孝；因思事亲者不可不知医，后...

弘扬无锡优秀传统家风家训 推进社会主义核心价值观建设

一、无锡的传统家风家训文化 无锡历史上许多氏族都有家训,无锡钱氏、杨氏、荣氏、唐氏、过氏、蒋氏、尤氏、李氏、王氏、秦氏、倪氏、邹氏、顾氏、祝氏等一百多个氏族都有成文的家训载于谱籍. 无锡的家风家训,其内容特点主要有以下几个方面： 1.立德修身济世报国无锡传统家训对内强调“重纲常、尊先祖、孝父母、友兄弟、严家法、节财用、戒恶癖”等纲常伦理与家庭美德,崇德敦伦,着力于家族内部的和谐与融洽.对外则注重邻里关系及社会关系,要求睦邻友善、谨言慎行、谦逊忍让、扶弱济困、乐于助人等.

敦煌变文与唐代俗文学的关系

敦煌变文与唐代俗文学的关系陈海涛在敦煌遗书所存文学之作中那些被人们称之为＂变文＂的俗文学作品，最先引起中外学者的广泛注意，由此引发的争论也是最为激烈。可以说对于＂变文＂的认识，是研究唐代出现的其它俗文学各种形式的基础。首先我们对＂变文＂这一概念的认识...

阮籍：荒诞的人生

阮籍：荒诞的人生王侠在竹林七贤中，相比于刘伶、阮咸不问是非的逍遥人生而言，阮籍、康的人生与之颇为相异。他们两人都对社会的黑暗、世俗的污浊、名教的虚伪甚为痛恨，并大加抨击，都追求自由、独立的人格理想。所以向来、阮并称。不过，由于他们二人的人生价值观有异...