至治之世：先秦诸子的共同理想

先秦诸子生逢乱世,他们从各自的立场构思了一幅幅理想社会图景,历经数百年寻找至善至美的社会终极,描绘了一幅理想社会图景,在论述完善大同理想的思想历程中,先秦思想家们不可避免地陷入了两难境地,理论体系的内在矛盾逐步凸现出来。

元至治年间虞集若干事迹考

虞集是元代的著名文人,限于史料记载简略、混乱,虞集在至治年间的事迹较为模糊。虞集于延祐末期被元朝政府任命为翰林院编修官,但旋即返乡丁父忧。虞集丁忧起止时间开始于延祐六年(1319)秋七月至九月之间,结束于至治元年(1321)秋八月至十二月之间。至治二年(1322)虞集结束丁忧,出游吴中,沿途游庐山白鹤观、杭州报国寺和苏州开元寺,并与文人、佛道名士交游唱和,后在苏州省墓并拜访族亲。

英宗与拜住的励精图治

元英宗硕德八刺与丞相拜住，昭合无间，戮力同心。坚持“得天下以得民，）为本，失其心则失天下”的儒家学说，发政施仁，推行新政；整饬吏治，选贤与能，兴办学校，培育人才等，使元朝在“中统、至元之治”之后，又出现了期复中统至元之盛的“至治之政”，“四方远近，莫敢不一于正”。

司马迁经济自由主义新诠:宏旨、结构及困境

司马迁的经济自由主义是以其国家主义的至治理想为宏旨的。在至治理想指引下,他主张在经济领域自由放任,在社会领域因俗简礼,以市场和风俗两种自发秩序共同调节经济的运行。面对不良风俗对市场的引导以及由此造成的社会混乱,司马迁又赞同移风易俗,渴望封建国家通过移风易俗保证市场的扩展和社会的和谐,而没有看到其时国家与自由市场之间的结构性矛盾,从而陷入了理论上的困境。司马迁困境从一个侧面反映了市场经济条件下“构建”和谐社会的必要性和难点。

市场形成的相关思考——兼评《市场的社会逻辑》

上海:上海三联书店,2013,285页,39元ISBN:9787542641236一、为什么研究市场形成人是自私而贪婪的,市场经济的活力即在于发挥人的本性,提高经济效率。然而,就市场活力的争论从古至今从未休止。老子治国理想是"甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来"~①,可视为反市场的代表人物。司马迁的看法截然相反,他通过批判老子表达自己的经济思想。《货殖列传》开篇语为:"老子日:至治之极,邻国相望,鸡狗之声相闻,民各甘其食,美其服,安其俗,乐其业,至老死不相往来。必用此为务,挽近世涂民耳目,则几无行矣。必用此为务。

货殖列传序

《老子》曰:“至治之极,邻国相望,鸡狗之声相闻,民各甘其食,美其服,安其俗,乐其业,至老死不相往来。”必用此为务,挽近世涂民耳目,则几无行矣。 太史公曰:夫神农以前,吾不知已。至若《诗》、《书》所述虞、夏以来,耳目欲极声色之好,口欲穷刍豢之味,身安逸乐,而心夸矜势能之荣,使俗之渐民久矣。虽户说以眇论,

赵孟頫诗词的三个文化层面

赵孟(兆页)字子昂,号松雪道人,别号甲寅人,水精宫道人.谥文敏.吴兴(今浙江省湖州市)人.生于1254年(宋理宗宝祐二年),卒于1322年(元英宗至治二年),享年六十九岁.赵子昂才能出众,灵气横溢,他的书法称雄一世,绘画堪称神品,懂音乐,长篆刻,精鉴古,通经济,又善于填词赋诗,为我国文学艺术史上一个难得的全才.不久前,世界天文组织把那遥远太空水星上的一座环形山命名为赵孟(兆页)山,以永恒地纪念这位中华民族中的人杰.

浅析赵孟頫“中肠惨戚泪常淹”的原因

赵孟(頫)(1254-1322)字子昂,号松雪道人、欧波,死后溢文敏浙江吴兴人,生于南宋宝祐二年,赵宋之王孙,卒于元代英宗至治二年.在元代文人群体中,赵孟(頫)是人们公认的最具典型意义的代表.……

谈谈《通志》的几种版本

《通志》是我国历史上有重要影响的一部史学巨著,它成书于南宋绍兴年间,全书二百卷,包括本纪二十卷、年谱四卷、略五十一卷、世家、列传、载记一百二十二卷,暨目录二卷。所收史事从三皇以至隋,“内容浩繁,该括甚大”。作者郑樵(1103—1162),宋兴化军莆田人,因其先住莆田西溪,自称西溪逸民;后居莆田西北夹(?)山讲学数十年。

庄子《逍遥游》篇译释

向大同社会的飞跃礼赞(人类历史曙初,中国古代封建社会前期,一种天下人民实行破旧解悬改革运动、争取齐平至治社会理想的原始性宣言、纲领和颂歌)一普天之下各国的奴隶们,起来啊.起来作争取彻底破旧解悬的斗争.这是人类历史的大事,让每一劳动人民都以广大胸怀挑起这种实现天下齐平至治理想的重担。

读《荀子》札记

《荀子》一书自西汉以来,治之者少,传刻讹舛,渐不可读,经过清人及今人的整理,始可一读。最近,我在阅读《荀子》一书时,摘出数条清人及今人的误改之处,以期有利于《荀子》一书的阅读。“凡说之难,以至高遇至卑,以至治接至乱。未可直至也,远举则病缪,近世则病傭。”(《非相》)

记“■鹛”

一九五二年春初,成都市东郊八里庄基本建设工程中,掘出墓葬一座。棺木和尸体都已朽坏,有两块一尺五六寸左右见方的青砖底盖相叠,放在死者足部。翻开盖砖,有白粉书写的“路引”,是发给死者的“阴间通行证”。载有死者的姓名、籍贯、性别、生前居住地址、出生年月日时,注明死者因往阎罗殿报到,凭这“路引”通过各关卡云云。 根据砖上的“路引”,得知墓主是一位女性的普通居民,享寿约七十岁左右。死于元朝至治年间,距今约七百年,生前的居住地点在成都左护卫的“鸩鹛街”。

朱元璋主张破格录用青年人

《明实录·洪武实录》卷十四记载着朱元璋这样一段话: “自古圣帝明王建邦设都必得贤士大夫,相与周旋,以成至治。今土宇日广,文武并用,卓荦奇伟之才,世岂无之?或隐于山林,或藏于士伍,非在上者开导引拔之。

元代“英宗新政”的谋臣——拜住

元至治三年(1323)八月五日夜,凄风劲吹,月色昏暗。 在距上都(在今内蒙古正蓝旗东北闪电河北岸)30里的南坡店,一支凶悍的蒙古骑兵队伍飞驰而来。他们与几个身着皇家卫队服饰的士兵匆匆接头后,随即由其领路,直奔元朝皇帝英宗的大帐……不多时,帐内传出几声凄厉的呼喊;随后,几名军官将英宗和另一位刀痕累累的青年大臣的尸首抬了出来,抛扔于乱石之中,遂长啸而去。这就是元朝史上有名的“南坡之变”。人们不禁要问:既然是谋逆叛乱,那么,那位青年大臣为何使这几个杀君的叛臣恨之入骨呢?原来这位青年大臣就是辅佐英宗的重要谋臣——左丞相拜住。 拜住(1295～1323),蒙古札刺儿氏人,为成吉思汗开国元勋木华黎之后,忽必烈时名相安童之孙。他虽出身于蒙古望族。

周瑜未施“苦肉计”

周瑜打黄盖施'苦肉计'的故事,家喻户晓。但据史书考证,周输并未施'苦肉计'。首先,元代英宗至治年间(公元1321-1323年)成书的《三国志平话》是早于《三国演义》的故事集。是书只言黄盖献计火攻,未言周瑜打黄盖施'苦肉计'。《三国志平话》虽是集民间口头文学而成,但重大历史事件仍是忠于正史的。其次,《三国志》也没有关于周瑜打黄盖施'苦肉计'的记载。《三国志》的作者陈寿生子公元233年,晚于赤壁之战(公元208年)25年,他所记的史料当是较为准确的。《黄盖传》云:'建安中,随周瑜拒曹公于赤壁,建策火攻。'可见,《黄盖传》

元英宗與佛教

元英宗硕德八剌,是仁宗爱育黎拔力八達的嫡子。仁宗延祐三年(1316)十二月立爲皇太子。延祐七年(1320)正月仁宗死,三月硕德八剌嗣位。次年改年號爲至治。至治三年(1323)八月,英宗在宫廷政變中被殺,在位不到四年。元順帝時,黄奉命爲英宗朝中書右丞相拜住作神道碑,記録拜住家世和一生事蹟。拜住是英宗最信任的大臣。碑文中説,英宗曾命人畫拜住像.

中国散曲史

第二节前期豪放派代表作家及其作品一、“宜列群英之上”的马致远元人钟嗣成《录鬼簿》有马致远简历:“大都人,号东篱老,江浙行省务官。”将他归入“前辈名公才人”一类。大都即今北京。这是关于马致远生平的唯一记载。从他的作品看,他与卢挚等同时,是大都元贞书会的文人。他的杂剧《汉宫秋》在至元末年已有人在诗中咏及;他又有为至治改元而作的曲作。因此。

心安茅屋稳 性定菜根香——品味《菜根谭》有感

《菜根谭》是明代的一部语录体著作。上至治国、平天下,下至治家、修自身,人世中的智慧精华无所不包。篇篇句句发人深省,指点人生,集中了中华几千年来智慧的精华,它文字隽永,对仗工整,风格清新灵动,行云流水。于丹教授在其"论语心得"中说:"这个世界上真正的真理永远都是朴素的。"是的,《菜根谭》一书,是作者的人生感悟,是作者与自己的心灵对话。作者把原本高深的文化营养,以通俗的语录方式落笔成句。

灵山圣墓

古城泉州古迹多。出东门行二公里,在起伏不大的丘陵上就可以看到一些墓碑掩映在翠柏绿树之中。这是一片伊斯兰教徒们的墓地,人们称之为"灵山"。在这处风景秀美的地方,有一个石亭子,亭子中间并列安放着两座花岗岩雕刻的长方形墓盖,据说这里长眠着两位伊斯兰传教士。墓后有一半圆形石筑回廊,高约三米,廊中立有石碑数方,正中间一方刻有用阿拉伯文书写的石碑,上面记述了墓主人的事略以及当时泉州伊斯兰教徒活动的情况。此碑立于元至治三年(公元1323年)从石亭了、石墓盖和环形回廊的建筑形式中,可以看出中国传统的墓地与伊斯兰民族风格的协调和统一,别具一格。