教育现象学的提问方式与致思路径

问题的提出需要有一种知识论基础作为内在结构支撑。不同研究范式规定了不同的致思理路,形成了对同一教育现象的多元研究视角。教育现象学提问方式从教育事实出发,为研究者提供了一种灵活地"看"教育和"问"教育的方式。教育现象学的问题意识引导研究者对教育现象的意义追问,教育现象学问题域则规定了研究范围和研究范式。教育现象学透过对问题的表述、分析与理解,实现教育意义的重构。以实践取向为基础的教育现象学,通过对教育现象"是其所是"的追问,形成一条深入"教育实事本身"的致思路径。

西方人学致思路径的历史相对主义特征

西方哲学史上形成了两条哲学致思路径:一条是神学致思路径,一条是人学致思路径。近代以来,人学致思路径占据主导地位。在人学致思路径下,哲学家探讨人类社会自由问题经历了道德形而上学、社会契约论和世界历史理论三个环节。这些探讨人类自由的哲学思想,都体现了人学致思路径所具有的历史相对主义特征。

敞开与回归:汉语身体美学建构的致思路径

汉语身体美学建构的道路,首先要克服漫长的封建社会"忽略身体,重视精神"的传统思维弊端,廓清对身体的轻慢和傲慢的迷雾。王晓华教授整合了科学哲学、当代唯物论和尼采身体哲学的思想,雄辩有力地提出了"主体论身体美学",把中国身体美学的致思路径开拓到新高度。汉语身体美学的理论引领,为感性学找到了理论来路并将发扬光大。

论马克思生态思想的致思路径

把马克思主义哲学简单地"绿化"为一种生态理论,或者否定马克思主义包含的生态学思想及其价值,都没有全面、准确地把准马克思主义独特的思维方式,忽视了从方法论的角度反思马克思主义生态思想的致思路径,包括由实践思维方式支配的哲学观、在生成着的过程中把握的存在论、主客体统一和互动中的历史辩证法等,而这些恰恰是理解马克思生态思想的关键。

《文心雕龙》文体思想研究的致思路径与方法论反思

本文梳理了学界文学视域下《文心雕龙》文体思想的研究,并指出其缺陷;在文本细读的基础之上,探寻《文心雕龙》文体,特别是"体"这一范畴的本真含义,提出"体"的"四要素一整体"说,即体制、体要、体性、体貌与文章整体。这一研究结果不仅扩大了《文心雕龙》文体思想研究的内容、范围,甚至还关联着《文心雕龙》一书性质的判定。

嬗变与深化:实践生成论的阐释方向——马克思哲学语境下“人的本质”问题浅探

人的本质问题作为人学探究的核心问题,也是建构科学的人学理论体系的基础与关键。但是直到马克思才第一次对之作了科学界定,从马克思本人的哲学文本中可以梳理出他对人的本质的四个经典提法,将之与费尔巴哈人本主义、存在主义的相关思想进了比较阐发,从而彰显马克思所实现的超越与变革意义,其致思的路径仍是推动目前学界继续努力与深化探讨此一问题的基本方向。

马克思“真正的人”与“人的解放”的关系及其现实启示

马克思“真正的人”既是“人的解放”的基础,也是“人的解放”的目的。目前国内研究通常只局限于二者单向的关系。这其中的原因是未将二者的概念、内涵、关系以及致思路径关联起来加以系统分析。理解二者的关系,一是要结合德文版对二者的词义做概念解析;二是要回到马克思文本语境,从人的自然、社会、道德三个层面分析“真正的人”的内涵,并考察马克思“人的解放”的历史背景、理论发展;三是要透过马克思多部文本综合考察;四是要将人的本质力量与共同体、人与德国实际解放、人与社会的关系关联起来探讨马克思关于人的致思路径。厘清二者的概念、内涵、关系以及致思路径,不仅可以重新认识二者的关系及其现实启示,也有利于丰富马克思人学理论。