恢复《鬼臾区运气表》研究中的综合思考

一图胜百闻。运气学是传统中医的应用理论,也是中医"法于阴阳,和于术数"的有理论支持的数学机械化操作体系,《鬼臾区运气表》则是这个体系的承载和操作平台——"方"和"方术"。事实证明,《素问》中传统运气学的文字描述是可以引导还原出《鬼臾区运气表》的天干地支封闭直角坐标系,而《鬼臾区运气表》又可以作为认识论模型反过来实现了对于《素问》所有关于运气学"大论"所有论述的对接,实现图表与文字理论化和整体系统化的相得益彰。《鬼臾区运气表》的构建和运用都是按照数学机械化的准则进行的,数学机械化保证了整个《素问》的思想理论彰显出现代科学所追求的真理的特征性质和功能作用,具有极高的科学价值和极深刻的意义。《鬼臾区运气表》连同三维"大一"和二维太极图的先后恢复还原都得益于数学机械化处理的人类思想理论成果,《鬼臾区运气表》的恢复再一次破解了"东方神秘主义"的"神秘",证明了中医思想理论的真理性和科学性,系统盘活中医运气学和经络学说的"方术"的功能机制,恢复《鬼臾区运气表》的中医运气学将创造一个全新的中医思想理论和应用实践的新开端,对中医发展发挥积极作用。

《黄帝内经》中各流派分析——从与黄帝问对诸臣之名切入

《黄帝内经》中存在着不同的学术流派,反映出战国至西汉医学各派百家争鸣的盛况。文章通过分析黄帝与诸臣问对篇章,探讨不同对话者所代表的流派及其思想与观点。虽然我们不能简单地以医家名号来划分《内经》学术流派,但是这些人物所阐述的不同思想,仍然给我们提供了探索《内经》时代医学流派的门径。

黄帝·鬼方与大隗

在上古时期有一个古老的氏族大隗氏(鬼族部落),居于中原溱洧流域大隗山一带,炎黄时期曾与轩辕黄帝联姻。大隗氏后因战争等原因向北、向西迁徙,作为“鬼方”成为三代时期的一支重要力量,因长期与商周对抗而名载史册。

黄帝时期名医大鸿考(一)

目的:对河南省新密市黄帝时期的名医———大鸿名鬼臾区,进行考证。方法:从文献记载、遗迹、遗物、民间传说入手,对大鸿的籍里、族属、功绩、葬地等作以初步考证。结果:部分还原了上古名医鬼臾区的面貌。结论:在河南省新密、禹州具茨山一带大鸿当年活动过的地方,遗留有大鸿山、大鸿城(寨)、大鸿庙等大鸿遗迹。说明大鸿名鬼臾区曾在此活动过。通过考证大鸿故里当在今河南省新密市大鸿山一带。

黄帝时期名医大鸿考(二)

目的:对河南省新密市黄帝时期的名医——大鸿,又名鬼臾区,进行考证。方法:从文献记载、遗迹遗物、传说故事入手,对大鸿的籍里、族属、功绩、葬地等作以初步考证。结果:部分还原了上古名医鬼臾区的面貌。结论:在河南省新密、禹州具茨山一带大鸿当年活动过的地方,遗留有大鸿山、大鸿城(寨)、大鸿庙等大鸿遗迹。说明大鸿名鬼臾区曾在此活动过。通过考证大鸿故里当在今河南省新密市大鸿山一带。

“先天”“后天”“同天”蠡测

《周易·文言》解释《乾·九五》“飞龙在天,利见大人”云:夫“大人”者,与天地合其德,与日月合英明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶;先天而天弗违,后天而奉天时;天且弗违,而况于人乎,况于鬼神乎。这段话,看到了“天时刀、“地利”、“人和”三者不可或缺的重要性;“把天人合一看作是人生理想的境界”;“提出了人与自然界、人与人、人与鬼神的关系问题。

《畴人传》和续编

《畸人传》是清代阮元所作。该书成书于嘉庆四年(1799年)是在当时一些精于天文律历的学者如李锐、焦循等协助下编定的,汇集历史上主要科学技术专家的事略为一书,在了解我国古代的科技发展方面,其书具有重大的作用。全书共六十四卷,属于中国者四十二卷。