略论“舅父权”

“舅父”,通常用来指称母亲的兄或弟。所谓“舅父权”就是指舅父在外甥的婚丧喜庆等家庭事务中的特殊的地位和权威。所谓“天上雷公,地上舅公”,“天上老鹰大,地上娘舅大”的俗语所反映的就是指舅父的这种地位和权威。除了舅父本人外,以他为核心的整个母方家庭,直至家族(俗称“外婆家”或“外家”)有时也有类似的地位和权威,这是舅父权的组成部份。舅父权是一种古今中外都存在的特殊的民俗现象,是母权制残余的遗留。令人迷惑不解的是,舅父的这种权威,往往不但为外甥们所接受,而且,在一定程度上也为社会所公认。这种依习惯法形成的权威有时竟然胜过成文法的权威。下面就“舅父权”的表现,历史渊源,舅父权现象的积极作用及其负面影响分别予以论述。

论凉山彝族社会生活中的舅父

凉山彝族社会生活中,舅父占有极为重要的地位。这在民间流行的谚语、婚丧嫁娶、习惯法及人际之间的称谓中都得到了充分的体现,反映了凉山彝族社会中浓厚的母系遗风。

台湾土著社会母系氏族中的男性话语权

传统观念普遍认为在母系社会中,女权占据优势地位,而母系社会中的男性则是缺失话语权的一个群体,但是通过对台湾阿美族这个典型的母系社会的社会形态进行研究后发现,台湾阿美族的男性也享有自己的话语权,这主要通过两个方面体现,一方面他们凭借家族中族舅的身份获得处理其姐妹家族事务的话语权,另一方面则体现在家族事务外,他们通过年龄组织和会所制度把处理氏族部落事务的权力掌握在自己的手中,从而全权掌握了本族部落的内政外交。这颠覆了传统观念所认为的在母系社会中女性地位高于男性的偏见,对全面了解母系社会具有积极意义。

诗人、琴人梅植之

梅植之,字蕴生,清乾隆五十九年(1794)出生在扬州一个穷困的读书人家里。原籍安徽宣城,从祖父辈始从宣城迁往扬州。五岁得其父教导,开始学习声韵之学,每天要背诵古诗数首,七岁父亲就要他作五言诗,十岁开始出外学古琴。在学琴的同时,梅在学术上还先后受业于仪征的汪退圃和甘泉的王树香两位先生。十二岁时,梅植之就能作古近体的五言、七言诗了。十九岁时他的舅父谢秋潭从越州(今绍兴)归来,住在他的家里,舅父很赞赏梅植之的诗文,经常相互酬唱,植之的诗文大进。

由先进回归保守——晚清官宦子弟孙宝瑄的经历(1894—1902)

孙宝碹(1874—1924),字仲玙,浙江钱塘人,父亲孙诒经(1826—1890,字子授)是光绪朝户部左侍郎,一度担任光绪帝师傅;兄孙宝琦(字慕韩)曾任清驻法、德公使及顺天府尹、山东巡抚等官;岳父李瀚章为清两广总督,舅父朱学勤同治朝长期任军机章京领班,身居要津,权势显赫。孙宝碹以荫生入仕,相继在工部、邮传部及大理院供职,他虽功名不显。

《黄庭坚全集》前言

一黄庭坚(1045—1105),字鲁直,洪州分宁(今江西修水)人。出生于书香门第。父亲黄庶工诗,有《伐檀集》传世。舅父李常官至御史中丞,家有李氏山房,藏书近万卷。第一个岳父孙觉官至龙图阁学士,第二个岳父谢景初也是一位诗人。英宗治平四年(1067),二十三岁的黄庭坚登进士第,调汝州叶县尉。熙宁五年(1072)任北京(今河北大名)国子监教授,受到文彦博的赏识。元丰元年(1078)开始与苏轼通信。

天下之乐,读书为上

金圣叹有言:天下之乐,第一莫若读书。其实,读一本好书,就是和许多高尚的人谈话。★美文共赏我七岁时开始自己读的'话说天下大势,分久必合,合久必分……'的《三国演义》。那时我的舅父杨子敬先生每天晚饭后必给我们几个表兄妹讲一段《三国演义》,我听得津津有味,什么'宴桃园豪杰三结义,斩黄巾英雄首立功',真是好听极了。