P.4524《舍利弗降六师长卷》的初创与二次利用

敦煌藏经洞所出P.4524纸本长卷曾用于俗讲《降魔变文》,长卷正、反两面图文对照地记录了舍利弗与六师外道的斗法。考察长卷各段图像、变文文本以及敦煌绢画和壁画,推断长卷初创于9世纪中叶,下限约为867年,由瓜、沙地区画工团队分工而绘,参考既有粉本的同时也酌情根据文本创作。至于卷后韵文,由字迹比较推知,是卷子残损后一并书写的,韵文内容的变动也许是所抄录版本与传世版本有异所致,又或是听录转写的特性所决定的。P.4524现呈现二次利用后的状态,命名作《舍利弗降六师长卷》为宜。

汉译佛典中,舍利弗与释迦牟尼佛的前世因缘

舍利弗作为释迦牟尼佛以"智慧第一"著称的上座弟子,其前世与佛因缘甚深。二人在诸多前生往世中,曾是互相救助的恩人关系、患难与共的朋友关系、虔诚教学的师徒关系、君贤臣忠的依附关系、慈爱智慧的家长与聪明孝顺的亲属关系,又是佛菩萨普度众生、善巧方便、万行化度的关系。在此种种关系中,有一个共同特点和不变的主旨:前世的舍利弗与释迦牟尼佛都能以美好的德行为信念与追求去感化和支持对方,为对方种下悲智双全的善因,表现出对美好品性的追求,从而一定程度上达到佛教教化育人的目的。

敦煌椅子图式的另一种诠释——以《舍利弗宴坐》为例

本文在探讨唐宋椅子概念演变的基础上,探讨了敦煌壁画中椅子图式的基本状况。着重对初唐莫高窟第334窟壁画《舍利弗宴坐》中的椅子与西魏莫高窟第285窟壁画中的绳床进行全面比较,并对《舍利弗宴坐》中椅子的坐高、坐姿、造型、结构、象征手法以及描绘意图进行图像学描述、分析与诠释,尝试还原历史原境。这是壁画作者在发展性理解经文的基础上,借助于特定的家具、表情、服饰描绘,批判了舍利弗对于佛学修为的机械性观念。这种图像再现与图式传达,对于解读《维摩诘经》以及理解大乘佛教对于小乘佛教的超越,领悟中国禅宗思想的诞生与演进,具有生动而形象的启发价值。这为敦煌图像研究提供了另一种视角与思路。

五个庙石窟壁画内容

五个庙石窟是古代瓜、沙地区以敦煌莫高窟为中心的外围中、小石窟之一,它位于敦煌县城南六十公里。现归肃北蒙古族自治县辖境。南距县城二十公里。发源于南山(祁连山支脉党河南山)的党河(古称甘泉水)经肃北县向北流去,其下流灌溉着敦煌绿洲,五个庙石窟就座落在党河上游左岸叫做狼湾的一个山湾里,窟前为一个小小的峡谷盆地。林木茂密、草木丛生、宜耕宜牧,现为肃北园艺场。其位置在莫高窟正南,北而距莫高窟四十五十公里。古有马道相连。在浩瀚的沙漠上,这就算很近了。

目连与小说《西游记》之孙悟空

人们探讨《西游记》源起形成,玄奘取经史实似乎只与西行路线和玄奘本人联系比较,却没有认识到《西游记》故事衍变从整体本质上都与玄奘取经史实,尤其是《三藏法师传》

敦煌写本变文、讲经文作品创作时间汇考——兼及转变与俗讲问题(续完)

讲经文为俗讲之本,已成六十年来海内外敦煌俗文学研究方家之定论。然由于以前资料所限,以及有些学者的先入之见,往往把俗讲与转变混在一起,因而把讲经文与变文混在一起,或言讲经文、变文都乃俗讲之本,且变文起于俗讲讲经文之后,为讲经文之庶出,因此,我们不得不回过头来考察一下讲经文之创作时代及俗讲流行的情况。敦煌所出卷子,国内外方家已成定论为讲经文中之时代可考者,有以下多篇。

对许理和教授《最早的佛经译文中的东汉口语成分》一文的几点补充

对许理和教授《最早的佛经译文中的东汉口语成分》一文的几点补充陈秀兰在中古的传世典籍中，汉译佛典占有很大比重，近几十年来，越来越多的学者注意到它在汉语史研究方面的特殊价值，有关的研究成果正源源不断地产生出来。在外国学者中，较早开展这方面的研究并具有世界...

《通志》“梵竺四曲”考略

郑樵《通志》所录梵竺四曲,《舍利弗》是中土善声沙门截取《妙法莲华经》中世尊所说的偈并裁减经中的一些情节而成的呗声,与西域所传梵剧《舍利弗传》并无关系;《法寿乐》是文惠太子为配合自编舞蹈《法乐梵舞》的演出而令王融创作的乐歌,非呗声或徒诗;《阿那》为蠕蠕国遗存的佛曲,此曲名非原曲名,后来的好事者用此曲填写新词歌蠕蠕主阿那的事迹,于是就用阿那的名字为曲名,取代了旧的曲名;《摩多楼子》则是从西域传入的佛曲,今传歌词肯定不是其原歌词,只是在它传入中土后,才有好事者沿用其名写了歌词,借以言"征战行役之苦",并非是因梵剧《舍利弗传》中有征戍情节而拟述之。

南戏中的佛教文化

中国古典戏曲在历史上与宗教祭祀关系密切，南戏与印度输入的佛教文化密不可分。南戏中的目连戏早于南北朝之梁朝已见端倪。目连戏文系由印度佛教经文、敦煌变文与变相、词文演绎而成。流播路线为河西、蜀楚。

观音菩萨与女性

观音菩萨与女性温金玉无论是在谈空说有的精英文化层中，还是在所谓愚夫愚妇的俗文化圈里，若论在信仰网络中影响最大、信众最多的神，当首推观世音菩萨。然而观音菩萨到底是男身还是女身，却是千百年来人们谈论不休的话题。本文拟从这一角度加以探讨。其实，按照佛法来说...

从“智慧第一”到“谬充传译”——鸠摩罗什宗教生涯的理想目标与现实错位

在鸠摩罗什宗教生涯的不同阶段,西域与中原僧界对他的期许和他自身的传教旨趣是有截然不同的变化的。按僧史传记家的描述,在鸠摩罗什的宗教生涯中,曾有几位佛教经典与文献形成史上著名的人物与之密切相关,有的是其向往、追随的目标,有的是可以同他的宗教生活相比附的对象,他们分别是舍利弗、优波掘多、迦旃延子。将鸠摩罗什的个体形象同佛教史上发挥过重大作用的关键人物如释迦牟尼佛的声闻弟子等联系起来对比、赞美或期许,这是一种典型的神化做法,但这也正是我们了解鸠摩罗什在不同阶段的心理态势、传教倾向等问题方面的一个很好的参照点。

西域地区丝绸之路戏剧艺术概览

西域地区有广义与狭义之分,在广义上系指自中国西北敦煌玉门关、阳关为界以西,越中亚、南亚、西亚、北非、南欧至地中海的亚、非、欧洲广大地区。狭义则指以中国新疆地区为中心,在其'三山夹两盆',即天山、喀喇昆仑山、阿尔泰山,以及其间的塔里木、准噶尔盆地所辖区域。在这片广袤的土地上,自古迄今。

释迦牟尼晚年继承人选择困境及其结果考

在印度原始佛教时期,释迦牟尼晚年围绕继承人问题的纷挠成为僧团内外一系列矛盾与问题的爆发点与关键所在,它不仅受到当时释种比丘与婆罗门比丘矛盾的掣肘,也与当时耆那教的斗争密切相关,并令佛陀左右为难,迟迟无法做出最终的决定。从今日的佛教史研究来看,由于佛典的记载对此段历史问题似乎有意极力回避,因而也就显得格外难以索解。在此,通过爬梳相关文献史料对这一佛教史实作出初步考证与研究,意在展现当时古代印度佛教界错综复杂的实际状况,并提出自己的一家之言。

敦煌莫高窟第72窟劳度叉斗圣变解说

敦煌石窟保存有22铺劳度叉斗圣变,该经变通过生动的故事情节宣传邪不压正的思想,深受民众喜欢。榜题是研究敦煌画的重要材料,莫高窟第72窟劳度叉斗圣变保留有部分榜题文字,本文根据数字化高清图对画面与榜题进行了考察,在前人基础上识读出更多画面内容与榜题文字,为今后进一步研究提供更为准确的材料。

文殊菩萨思想及其现代意义

文殊菩萨在大乘佛教中,位于诸菩萨之首.他在释迦牟尼四十五年的弘法中,始于《华严》,终于《涅槃》,凡是大乘法会,大多有他参加,他在弘扬大乘佛法上,做出了不朽贡献.他不仅是大乘空宗的奠基人,而且也是密教的祖师之一,为大乘佛教所崇奉.这还因为,他的智慧是般若,而般若是三世诸佛之母,一切菩萨之师,所以,在大乘佛教中,他的地位尊崇显赫,思想博大精深,影响广大久远,信仰传遍全球.

一部论述人物画像的经典著作“佛身影像相”

《佛身影像相》,全称《佛像如尼枸卢树纵广相称十卡度量》,亦译作《造像度量经》或《舍利弗问经》等;载北京版《藏文大藏经·丹珠尔·经疏》部第318页《方技区恭部》第123函上五至函上七。全文用诗体韵文写成,共172句。

张掖大佛寺有关问题考述

张掖是“丝绸之路”上的重镇,其地西通西域,东接武威,南达青海,北控大漠,为河西枢纽。历史上法显、隋炀帝等都经“丝路南道”从青海越祁连山达张掖;元代意大利旅行家马可波罗、明永乐十八年(公元1420年)古哈烈国沙哈鲁王使臣都路经张掖。由于张掖在中西交通路线上的这种地位、使得这个地区的佛教兴盛了很长时间,这从有关文献的记载和张掖附近现存的石窟两个方面都可看出。笔者在这里主要涉及的是现存张掖城中的著名古迹——大佛寺。关于此寺,至今还未见到一片较详的介绍材料。

敦煌莫高窟壁画中的《维摩诘经变》

(一)现在国内外已经公布的敦煌遗书中,各种有关《维摩诘经》的卷子大约有九百三十余卷,其中大部分是现存三种《维摩诘经》汉文译本(主要是鸠摩罗什译本),约有七百七十余卷,其余都是中国历代佛教信仰者撰写的各种维摩诘经疏、经注、变文、诗歌等等宣传品,约有三十余种,一百五十余卷。

敦煌莫高窟的《涅槃经变》

一涅槃图像是佛教艺术中的一种古老而又常见的题材,公元二世纪左右便在印发犍陀罗艺术中出现。我国现存最早的涅槃图像分布在东西两端。东在连云港孔望山摩崖造像中,西在新疆克孜尔石窟。连云港涅槃图像的画面长460厘米,西高230厘米,东高140厘米,共刻五十七个图像。释迦牟尼像居中,是利用一块肉红色山石的自然形状作成的高浮雕半身侧卧像,像面圆长,头有高肉髻,着圆领衣,身下有榻、毡罽类物,仰面而卧。其余图像是阴线刻和浅浮雕,分层逐段刻在释迦卧像周围的青灰色岩壁上,面向释迦卧像,神情悲慽哀痛中。一些专家认为这是我国现存最早的一组涅槃图像,时代约在东汉晚期。如果此说可以成立。