龟兹舍利盒乐舞图研究

龟兹乐舞,古今闻名,唐朝犹为盛行,但从未见到过形象化的记载。1903年库车苏巴什古寺出土的舍利盒上所绘的龟兹乐舞图,是惟一的见证。图中所绘乐舞,不仅为史料中所记述的“苏幕遮”增添了新的佐证,而且对当时龟兹服装、服饰、鞋帽及习俗,皆有形象的描绘。此类服装的成形,较西方要早的多,难怪有人提出“西装不西”的论点。此种习俗、服饰,在当时不仅龟兹有,粟特人也与之相同,究竟是谁影响谁,还待详考。至于这幅精美的世俗画,为什么在上面涂上一层红、灰白、深蓝三色覆盖,并镶贴一些金箔作装饰?日本学者熊谷宣夫对此未能揭示,此作初步论及,以供同仁们斧正。

古印度佛像起源问题的再讨论——迦腻色迦舍利盒研究

古印度佛像起源于何时、何地的问题一直是学界最具争议的问题。出土于犍陀罗的一件铭刻迦腻色迦国王的舍利盒容器,原本应作为佛像起源时期的重大考古遗品,却在学界颇具争议。本文依据铭文和文献记载,以及对舍利盒的整体考察,推定迦腻色迦舍利盒确为迦腻色迦一世所作,舍利盒佛像属犍陀罗初创时期之作。

“苏幕遮”舍利盒服饰探析

上世纪初,新疆出土了一枚舍利盒,盒身上一组服饰造型别致的乐舞图公诸于世,服饰风格独特,舞者造型与"苏幕遮"舞蹈资料记载相符,具有明显的西域服饰特点。论文将以舍利盒上的八名舞者做主线,系统分析其服饰。舞者服装、服饰有着非常独特,并值得探讨的地方,如:大长耳面具、与"蹀躞带"大有不同的"金宝带"、改良后的"弊膝"、神秘的"下甲"等服装、服饰,为西域服饰研究提供部分款式参考,其中提取的相关传统文化元素,为现代舞蹈、舞台服饰提供应用价值。

新疆出土圆锥形舍利盒再考察

圆锥形舍利盒在5~7世纪时曾作为佛教徒的葬具,广泛流行于龟兹王国境内。今天塔里木盆地北缘的库车、焉耆、柯坪、巴楚等地皆有实物出土。盒分木制与陶制两种,木盒制作精美,主要出土于龟兹国都所在地;陶盒则相对粗糙简陋,应该是偏远地区或身份低微的僧人所用。舍利盒的造型与尉犁县营盘墓地出土奁盒相似,盒上图案也往往见于营盘、米兰、楼兰等遗址出土文物上。推测圆锥形舍利盒可能源自塔里木盆地东部的奁盒,后来被借用为佛教葬具。

龟兹舍利盒乐舞图文化解读

龟兹昭怙厘寺出土舍利盒所绘乐舞图，充分反映了龟兹社会繁荣、佛事兴盛、乐舞发达的盛况，呈现出中原和西方文化的交汇融合，形成了龟兹乐舞兼容性、开放性、创造性和独特性的品格。

多元文化背景下的《苏莫遮》

位居丝绸之路要冲的龟兹(今新疆库车),自古以来就是东西方文化交汇的十字路口,是得天独厚的文化智慧的储存库和转运站.声振中原、享誉世界的龟兹乐舞,是中原文化、印度文化、波斯、希腊文化荟萃的结晶,是外来文化与龟兹本土文化交融后裂变出的艺术新生儿.集龟兹乐舞之大成的歌舞戏《苏莫遮》,就是在这种多元文化背景下产生的优秀代表.它载歌载舞,形式多样,场面宏大,内容丰富,情节生动,雅俗共赏,是龟兹乐舞艺术形式和精神内涵的集中体现.《苏莫遮》

符号学视角下苏幕遮乐舞服饰特征研究

1903年新疆库车出土的佛舍利盒上的乐舞图像,为研究西域乐舞"苏幕遮"及其服饰文化提供了图像资料。考证以文献史料、图像、出土实物为依据,基于符号学的理论方法,分析了苏幕遮乐舞服饰特征和文化内涵。通过分析考证认为:"苏幕遮"乐舞服饰一是展现了西域本民族的服饰特点;二是舞者所戴"猴头、狗头、将军"等假面象征了"驱鬼除灾"的文化内涵;三是初具歌舞戏的表演形式及戏剧化的服饰影响了唐代以后乐舞和戏剧服饰的形成。通过对苏幕遮乐舞服饰的分析为丝路上西域乐舞服饰研究作一点补充和思考。

塔式罐与香宝子渊源略考

隋唐时期出现在中国的塔形香宝子、舍利盒及塔式罐,造型源自古代印度的一种日用器。在古代印度,这种塔形器作为盛器,可能被用来盛放香料、调料等物品,后来又被借用为舍利容器。随着中印交往密切及佛教传播,塔形器作为香宝子及舍利容器传入中国,并被吸收入墓葬,成为一种明器,即塔式罐。

新疆音乐文物综述

新疆音乐文物综述霍旭初新疆维吾尔自治区，位于中国西北边陲，面积１６４万平方公里，占中国领土的六分之一。新疆自古以来说是多民族活动的地区，塞人、羌人、匈奴人、汉人、伊兰人、丁零人、高车人、突厥人、鲜卑人、回鹘人、吐蕃人、蒙古人都在这里繁衍生息。现居住着...

新疆出土面具考

新疆出土面具考贵州／顾朴光面具是一种世界性的古老的文化现象，被广泛运用狩猎、战争、巫术、祭祀、丧葬、乐舞、戏剧和各种民俗活动中。中国是世界上面具历史最悠久、品类最丰富的国家之一。近代以来，各地曾出士许多原始社会的小型而具，以及商周、两汉时期的青铜面具...