舒元舆《牡丹赋》作年考

《全唐文》收录有两篇《牡丹赋》,其中舒元舆《牡丹赋》作年无考。本文结合相关史料,主要运用排除法和推论法,推断这篇赋创作于唐文宗大和九年(835)暮春,即震惊朝野的"甘露之变"发生前半年。该赋集中体现了舒元舆参与文宗及李训、郑注密谋诛杀宦官行动因而得到升擢的特别心态。

《牡丹赋》与“甘露之变”——李德裕、舒元舆《牡丹赋》新论

中唐著名政治人物李德裕和舒元舆曾分别创作过一篇《牡丹赋》,两篇赋的创作时间基本相同,大约在唐文宗大和九年"甘露之变"爆发之前的大和八年或九年暮春,并且这两篇《牡丹赋》很可能带有同题共赋的性质。不仅如此,这两篇《牡丹赋》还在一定程度上反映了李德裕、舒元舆"甘露之变"前的心理活动或精神状态。其中,舒元舆曾参与文宗及李训、郑注等人密谋诛杀宦官的行动,事败罹祸。他的《牡丹赋》在一定程度上表达了对于自己得遇明主、骤然显贵的志得意满,流露出其在"甘露之变"爆发前踌躇满志的心态。李德裕因与李训等人政见不合而在大和八年末离朝外任,他的《牡丹赋》除流露出对朝政的隐忧和对个人升沉荣辱的感慨,似乎还包含对于李训、郑注等朝中妄倖之辈的冷眼和暗讽。"甘露之变"中罹难朝臣的命运,竟被其《牡丹赋》不幸而言中。

剑之锷,砥之而光;人之名,砥之而扬--舒元舆《贻诸弟砥石命并铭》

“烽火连三月,家书抵万金。”中国的书信文化历史悠久,家书则是书信中最代表中国人家国情怀的部分,它既有社会历史研究价值,又独具人文情感,是中华传统文化当中的重要文化符号。本栏特邀辽宁大学教授毕宝魁先生为您精彩讲述“家书”。

唐代两篇《牡丹赋》与“甘露之变”

中唐时期,舒元舆和李德裕各自创作了一篇《牡丹赋》,然舒赋作年无考。笔者经过认真考察和分析,认为舒赋作于大和九年,早于李赋九年。舒、李二赋所流露出来的创作心态和所表达的主旨,皆与当时震惊朝野的“甘露之变”有密切关系。

《红楼梦》后四十回应是高鹗补续

本文根据清朝多种文献记载《红楼梦》后40回为高鹗所续的事实,指出高鹗应为《红楼梦》后40回的续作者。对张问陶云"红楼梦八十回以后俱兰墅所补"之"补"字、舒元炜所谓"数尚缺乎秦关"、雁隅所购百廿回抄本《红楼梦》等"红学史"上的一些重要问题提出了自己的看法,指出目前的各种证据尚不能否认高鹗续作《红楼梦》这一基本结论。

清帝谒陵

谒陵是一向标榜「以孝治天下」的清朝最高统治者重要政治活动之一。清朝定都北京,统一全国后,先后共历十帝,除末帝溥仪外,其余九帝陵寝分别建于东陵和西陵。葬于东陵的为顺治、康熙、乾隆、咸丰、同治五帝;葬于西陵的为雍正、嘉庆、道光、光绪四帝。东陵在河北省遵化县马兰峪昌瑞山,即燕山山脉中段南麓,左瞻盛京,右顾北京。俯临冀东大地,遥观浩茫沧海,形势佳胜。

生产要素与经济增长关系的实证研究——以江苏省为例

一、引言20世纪80年代以来,中国经济持续高速增长,经济总量已居世界第六位。中国作为新型的发展中的经济大国,其特点在于劳动力的无限供给和自然资源、物质资本的相对匮乏。杨全发和舒元(1998)将Balassa(1978)模型和Feder(1982)模型与中国的数据结合,得出改革开放以来,中国经济增长的主要动力是资本投入的不断加大。张帆(2000)运用中国的经验数据,估算了改革开放以来各要素对中国经济增长的贡献,按大小排列顺序依次为:(1)物质资本,(2)技术进步和体制变革,(3)狭义人力资本,(4)

从唐诗看唐代三月三上巳节俗的流变

三月三,这个古老的节日,早在周代就有了。到了汉代定制为上巳节,魏始固定节期,不再以巳日为节,而确定为三月初三。晋以后此俗稍兴,唐以前受战乱影响,时盛时衰。唐代经济繁荣,文化发达,诸多节日都趋向繁复多样,使上巳节也进而上升为盛大节日,有了许多不同于前代的重要变化。

镁带燃烧实验改进

镁带燃烧实验改进河南平顶山师专（４６７０００）赵元芳乐山师专舒元梯现行初中课本中镁带燃烧的实验，对镁带燃烧时生成的新物质突出不够，学生往往被燃烧时耀眼的强光所迷惑，新生成的氧化镁体积小、分散、常常不能引起学生的注意。我们对这一实验进行了改进，故果较好...

程甲本为《红楼梦》真本考

一乾隆辛亥(1791)萃文书屋本(程甲本)是《红楼梦》真本的问题,本来是并不存在的。一百多年来,社会上广泛流传的各种《红楼梦》版本,都是以程甲本为底本的。1911年,上海有正书局以“国初钞本原本红楼梦”的名目石印了一部80回的《石头记》,第一次公开提出了《红楼梦》“原本”为80回的观念,但并未产生大的影响。直到胡适等“新红学”家出来,宣扬《红楼梦》是一部自然主义的作品,是“曹雪芹的自叙传”,“

关于《瓶史》及其他

本文主要对有关《瓶史》的某些问题进行讨论,并对插花的起源等问题进行商榷。

李玫生平事迹及交游考

在汇集唐宋笔记资料的基础上,首先考证了李玫的姓名,李玫其名当以"玫"为是,"玖""纹""政"等都是讹误。再次,考证了李玫与舒元舆的交游,李玫是在落第后,有感于甘露之变等政治局势而创作《纂异记》诸篇,开创了政治讽刺小说的先河。

试论《牡丹赋》与《牡丹亭》中牡丹形象的文化意蕴

舒元舆《牡丹赋》中的牡丹形象并不具备典型的中唐时期的思想文化特征,至多是对中唐社会做局部短暂的描摹,舒赋的牡丹形象呈现更多的是舒元舆个人的风云际会以及作者大和年间的创作心态。汤显祖《牡丹亭》中的牡丹形象呈现动态发展的特点,牡丹形象的生成既源于明中后期两种文化思潮的撕扯,也是汤显祖个体思想文化的塑成,传达出汤显祖对自由精神的清醒体认和终极追求。《牡丹亭》颇有争议的《圆驾》一出则是汤显祖以"含泪的微笑"的艺术形式,完成了一位情理难谐的洞见者对一位现实社会的接受者的塑造。

唐宋间家训中的“己”

我国的家训源远流长,《尚书·无逸》即是周公劝诫成王之作。由此而后历代家训时有名篇,至《颜氏家训》蔚为大观,陈振孙《直斋书录解题》称其为'古今家训以此为祖'。《颜氏家训》的出现标志着我国传统家训的发展进入了新的阶段,而被称为'家训之亚'的则是南宋袁采所著《袁氏世范》。

为了父母们的微笑

人物档案：罗舒元,鸡西市妇幼保健院新生儿重症监护室护士长,先后获得全省＂龙江好人＂＂道德模范＂＂最美护士＂等荣誉称号,2016年被评为全省优秀共产党员,省第十二次党代会代表。这几年,每当监护室收进危重婴儿,罗舒元常常会想起2012年临近除夕的那个上午。那天,罗舒元收治了一对龙凤胎,两个婴儿面色苍白、呼吸微弱,胎龄只有30周,体重不足3斤。＂救救我的孩子吧!＂监护室门外,孩子的父亲一脸绝望,＂孩子喂不进奶,有段时间连呼吸都停了……＂看到这位父亲无助的目光,罗舒元眼眶有些湿润：＂孩子交给我,你们放心!＂

纪昀年表

1724(雍正2年 甲辰)1岁农历六月十五日午时,(以下提到的时间均为农历)生于直隶献县崔尔庄(今该村属于河北省沧县)名昀,字晓岚,又字春帆,晚号石云,别号观奕道人,孤石老人.祖籍应天府上元县,明永年乐二年“迁大姓实几辅”来献县景城;后因人口繁衍,又分支于崔尔庄.高祖明处士纪坤,字厚斋,著有《花王阁刺稿》一卷.曾祖纪钰,字润生,“累赠光禄大夫”.祖父纪天申,字宠予,“累赠礼部尚书”.父亲纪容舒,字迟叟,号竹厓,康熙癸已恩科举人,曾授云南姚安知府,故有“姚安公”之称,“累赠光大夫”,著有《唐韵考》五卷、《玉台新咏考异》十卷、《杜律疏》.母亲张氏,沧县城关(今属沧州市)人,书绅门第.兄弟二人,兄晫,字晴湖,为纪容舒元配安夫人生,长昀十八岁.

市场经济大潮中的京城人

自从大陆推行市场经济政策以来,一向自视清高的北京人纷纷走上街头练摊,京城许多地方都开设跳蚤市场、旧货市场、职工假日市场,数量多而火爆,各路人物一齐上马。

国色天香昭代荣——唐长安牡丹考

欧阳修撰《洛阳牡丹记》,称洛阳牡丹“今为天下第一”。欧阳修以后,世人对洛阳牡丹津津乐道,但多不知牡丹实极盛于唐都长安。牡丹作为观赏花卉,在唐玄宗时代培育成功,迅即由禁范流向民间,至中唐已遍布长安城,三月游花是当时京城士庶独特的狂欢节,盛况空前绝后。本文考稽史实,从牡丹的培植、流布和观赏等几方面,描述了唐代牡丹文化的风貌。

斯冰遗韵 文儒清标——读钱坫篆书对联

壬午季日,友人蒞寒宅出示旧藏清钱坫篆书对联一副,相与赏析,兴味殊浓。展读之际,古雅之气息令人心动。钱坫书,余尝见诸印刷品与展厅,而如此细读赏玩,尚属首次。钱坫,清乾隆六年辛酉(1741)生,嘉庆十一年丙寅(1806)卒,享年66岁。坫,字献之,号十兰,又号篆秋,嘉定人。乾隆中以副贡游关中,居毕沅幕;与歙方子云,阳湖洪亮吉、孙星衍讨论训诂舆地之学。累官知乾州兼署武功县,以疾归,卒于苏州。坫著有《诗音表》、《车制考》、《论语后录》、《十经文字通正书》、《史记补注》、《新斟注地理志》、《说文解字斠诠》、《篆人录》、《古器款识》、《镜铭集》等。可谓学富五车、著作等身。坫为官治学之余亦雅好小篆,且兼擅铁笔、画墨梅等,堪称全才。坫自幼好书,其叔大昕授以唐李阳冰《城隍庙碑》,昼夜习之,翁方纲叹为神授,遂以篆名天下。纵观小篆发展史,李阳冰系承上启下之关键人物。舒元舆《玉筋篆志》曰:'秦丞相斯变仓颉籀文为玉筋篆,体尚太古','阳冰生唐开元天子时,不闻外奖,躬人篆室,独能隔一千年而与秦斯相见。'齐己《谢西川昙域大师玉筋篆书》诗云:'玉筋真文久不兴,李斯传到李阳冰。'然篆书于实用中早巳成为历史,故其传承日益艰难。