广平定川学案之舒璘说

广平定川学派在南宋颇为有名,以其对“心性之学”的升华再造,在南宋兴盛一时,并且对后世在社会道德规范和治学方法上,都曾产生了重要的指导作用。其中,代表人物之一的舒璘先生更是率先垂范,以其一言一行为门生后来者广施布道,将广平定川学派的宗旨要义体现得淋漓尽致。尽管舒璘先生的理论、观点在现在看来,并非判断事物的唯一标准,但他在情义、礼法之下亦不缺乏现实意义,值得后世深究。

舒璘“良心说”及其对当代道德建设的启示

舒璘的思想上承陆九渊,对伦理道德问题的探讨主要体现在其“良心说”上,在详细解读“良心”的基础上,又系统阐述使“良心”复归“澄明”的道德修养方法,其内含的“良心”安,莫持“强”;主善在“克”“;反观内省,相与切磋”的道德修养方法,均有助于公民道德行为的提高和道德人格的培育,形成良好的社会道德风气,对当代道德建设有重要的启示作用。

论“甬上四先生”的存养工夫

"甬上四先生"除杨简外,都表现出"尊德性"与"道问学"的融汇主张。舒璘的存养工夫表现出"平实"的色彩,他不太注重通过自身的冥神苦想达到对"本心"的领悟和融通,而是更多地依靠自身的渐次努力淬炼道德品质。舒璘很少讲象山倡导的"易简功夫",倒是有一些去欲存理的渐进工夫。沈焕的精神气质与思想风貌与舒璘比较接近,在尊崇德性自觉,发明本心之善的前提下,还是着眼于躬行实践的踏实工夫。杨简讲"绝四"工夫,即"毋意"、"毋必"、"毋固"、"毋我",他将重点放置在"毋意"上,让本心保持一种无思无为、寂然不动的"明鉴"的状态。通过"毋意"的修养工夫便可维护本心之善,使"心"恢复到寂然不动和无尘无垢的本来状态。袁燮认识到"先立乎其大"是引领人们从事存养工夫的先决条件,"心"与事物相接时要做到"以道理观之",道理准则的运行依赖本心的知觉功能,强调本心是人的先天固有的,也承认后天环境对人的铸造,在修养论上呈现出调和的色彩,注重精思与兢业的并进工夫。

论《舒文靖集》的版本及其蕴含的学术思想

作为宋代理学学脉代表人物的甬上四先生之一,舒璘的作品与思想,常常与杨简、袁燮、沈焕一同被提及。舒璘的著作,目前仅有《舒文靖集》存世,与四先生中的另外三位相比,他的思想秉承陆氏,兼综理学,平实质朴,较有特色,值得被单独探讨。