舜居妫汭与妫汭舜都所在地名考

虞舜在未被四岳向尧帝推荐之前,耕、陶、渔的具体地点在蒲坂(今山西蒲州)城北四十里处之诸冯、北陶城一带;在被四岳向尧帝推荐和尧二女(娥皇、女英)“嫔于虞”之后,虞舜耕、陶、渔的具体地点与活动中心,主要是在蒲坂城东南的历山脚下、黄河之滨、雷泽湖畔、妫水旁。在尧帝未迁都平阳(今临汾)之前的“妫汭舜都”在蒲坂城东南八里的“舜居妫汭”,即“九龙口”。

分子标记辅助选育高产高油酸花生新品种舜花14号

舜花14号是以普通油酸含量的花育19号作母本及轮回亲本,高油酸花生开农176作父本,经TaqMan探针及KASP分子标记辅助选育而成的高产高油酸大花生品种。2019年开始参加山东省高油酸花生联合体新品种多点比较试验,荚果平均产量5601.90kg/hm^(2),较对照花育25号平均增产8.33%。2022年单粒精播高产攻关试验实打验收荚果产量9728.40kg/hm^(2),首创高油酸花生实打验收山东省高产纪录。品种籽仁蛋白质含量26.4%,含油量50.67%,油酸含量80.6%,亚油酸含量2.99%,O/L比值26.96。2022年9月通过国家非主要农作物品种登记,登记编号:GPD花生(2022)370149。

舜的中国意义

舜形象的建构对中国历史有两个重要意义:第一是以孝为核心的家族伦理发展出国家政治原则;第二是树立以文化提升为本的民族融合原则,形成“用夏变夷”的理论。前者建立了中国特色的政治文化与国家治理传统;后者建立文化民族自强不息、日益向上的文化标准。

安徽淮南舜耕山地质遗迹资源类型及特征

安徽淮南舜耕山位于华北克拉通淮南煤田南缘逆冲推覆构造带,天然出露与人工剥露地质遗迹数量众多,系统地查明地质遗迹资源类型、分布及特征可为区域地质对比研究以及地学科普与旅游规划工作奠定重要基础。文章通过野外地质调查,共发现舜耕山主要地质遗迹点62处,可划分为3大类、8类、14亚类,其中以华北型寒武系—奥陶系典型剖面、碳酸盐岩地貌、断裂构造以及矿业遗址等地质遗迹景观尤为发育,具有极高的科研和观赏价值;结合前人研究资料,初步讨论了舜耕山地质遗迹成因及其区域地质背景,为舜耕山地质遗迹资源开发提供理论依据;针对舜耕山在地质遗迹资源保护与开发利用存在的问题,提出对应的远景规划和建议。

安徽淮南舜耕山奥陶系古溶洞发育特征及成因

古溶洞对隐伏地区岩溶地下水储存与运移至关重要,查明其形态及内部结构特征对于认识隐伏煤田岩溶形成过程及矿山岩溶水害防治具有一定的指导意义。近年来,通过对华北板块南缘安徽淮南舜耕山地区奥陶系岩溶野外露头详细的地质勘查,在奥陶系发现1处典型古溶洞。采用野外观测、显微鉴定、古水文和古构造等方法,对古溶洞几何形态特征、内部结构进行系统分析,该溶洞发育于奥陶系古溶洞沿马家沟组和萧县组的沉积层面间,洞体形态宽窄不一,西侧较宽、东侧较窄,最大层间高度达9.8 m,洞体长度为125 m。洞顶面保留古水流冲刷溶蚀痕迹,洞体内存在多处因重力作用垮落坍塌充填物,按其成因,可分为碎屑垮落充填、化学充填以及混合充填等,充填岩屑以灰岩、白云岩类为主,其矿物成分为方解石、白云石、隐晶硅质等。结合区域地质构造演化史,古溶洞形成于加里东运动抬升阶段,经过了裂隙发育、层面岩溶形成、层面间溶洞生长以及崩塌跨落充填压实4个阶段,主要受层面裂隙、侵蚀流体以及岩溶垂向分带控制。研究成果可为淮南煤田乃至华北煤田古岩溶突水防治提供有益参考。

淮南舜耕山奥陶系古岩溶发育特征及古地貌恢复

研究古岩溶发育特征及古地貌恢复对于华北煤田岩溶水害防治具有重要指导意义。以华北板块南缘淮南舜耕山奥陶系古岩溶为对象,采用野外地质踏勘、分段剖面测量以及残余厚度法等工作方法,揭露了古岩溶发育特征和恢复基岩面剖面起伏形态,并结合现代岩溶理论,从形成条件的角度剖析不同岩溶带的空间变化规律。本文认为马家沟组主要发育大型岩溶缝洞,内部充填物少,而萧县组沿层面发育层间岩溶,充填岩溶角砾,且内部充填方解石由东向西逐渐增多。舜耕山奥陶系古岩溶发育程度自东向西、自上至下逐步减弱。该地区奥陶系古地貌呈东高西低,可划分为残丘、缓坡、陡坡和洼地等4个三级岩溶地貌单元。通过对古岩溶地质条件、古水流径流方式以及古岩溶发育特征等因素的考察与分析,古岩溶地貌从上至下可分为表层岩溶带、垂向渗流带、水平潜流带和深部缓流带。其中,残丘和缓坡的表层岩溶带和垂向渗流带岩溶最为发育,在沉积层面间常发育成大型岩溶缝洞,且在地下水流发生改变时,易形成岩溶塌陷。

早稻舜达135特早栽培高产技术研究

舜达135是绍兴市舜达种业有限公司与中国水稻研究所联合育成的早熟常规早籼稻新品种。为充分发挥该品种早熟、高产优势,在特早栽培条件下(播种期比绍兴传统播期提早10~15 d)开展了不同梯度机插密度和肥料用量对比试验。结果表明,不同机插密度对舜达135有效穗数和产量有极显著影响,对穗粒数和结实率影响未达到显著水平;不同氮肥水平和氮肥水平与机插密度的互作对舜达135有效穗数、穗粒数、结实率和产量的影响均不显著;以种植密度25 cm×14 cm、纯氮施用量150 kg/hm^(2)的处理实际产量最高,达9 633.45 kg/hm^(2)。在2021年和2022年示范中,特早栽培条件下舜达135百亩示范方产量分别达到10 563.00 kg/hm^(2)和10 258.05 kg/hm^(2)。通过2年的示范,总结提出了舜达135特早栽培高产技术。

舜帝祭典

舜帝是中华民族始祖五帝之一。《史记》载:舜“南巡狩,崩于苍梧之野,葬于江南九嶷”。2006年舜帝陵庙遗址被列为第六批全国重点文物保护单位。

不同播种期、秧龄和氮肥总量对早稻品种‘舜达135’产量的影响及其配套高产栽培技术

为促进早籼稻‘舜达135’在浙江省杭州市萧山区的推广种植,研究了不同播种期、秧龄和氮肥总量对早籼稻‘舜达135’产量的影响及其配套高产栽培技术。结果表明:该品种早播早栽有利于获得高产,适宜播种期为4月11日之前,移栽秧龄不宜超过30 d。在采用侧深施肥技术进行一次性施肥的情况下,每667 m^(2)氮肥适宜总施用量为12 kg。该品种适合早播早插,秧龄弹性较高,不仅适合双季稻茬口种植,也适合蔬菜、小麦茬口种植;该品种的分蘖能力一般,需要增加基本苗数,以提高单产;该品种耐肥性一般,需要控制氮肥总施用量,尤其是需要控制穗肥施用量。

让教育成为绿荫下的自由呼吸——记济南市舜耕小学校长胡爱红

做校长23年,胡爱红先后走进3所学校。在或长或短的任期里,她似乎都在变“魔法”。每到一所学校,她不仅能迅速找到其资源优势、破局之策,挖掘出新的生长点,而且能很快将家长变为同盟军,让社区变学区,令弱校变强校。而今,她所在的济南市舜耕小学已成为一所响当当的名校。历经17年坚持不懈的上下求索与持续深耕,“生态化教育”就像校园里道路两旁的一株株苍翠之木一样,已经从稚嫩的种子长成了枝繁叶茂的大树,绿荫如盖,摇曳多姿,散发着蓬勃与丰盈的生命气息。

国家形象建构视域下舜帝故事对外传播探索

舜帝故事是舜文化的重要载体,其对外传播与中国“可信、可爱、可敬”形象的建构之间有着内在关联。数智时代,舜帝故事可通过舜文化典籍、祭舜大典、舜文化景观以及相关影视作品的多模态翻译,采用“走出去”与“请进来”相结合、线上与线下相融合、传统媒体与新型媒体相联动等立体化途径开展对外传播。舜帝故事的立体化对外传播可以帮助目标受众了解中国文化基因,理解中国道路渊源,增加对中国形象的情感联结和心理认同,促进良好中国国家形象的建构。

西葫芦新品种舜禾2582的选育及其高产栽培技术

舜禾2582是诸城市舜耕种业有限公司自主选育的西葫芦新品种,具有花斑细腻美观、光泽度高、条形顺直、颜色油绿、抗病毒病和白粉病能力强、产量高等特点,2021年12月被农业农村部授予植物新品种权(品种权号CNA20181667.8)。该文介绍了舜禾2582西葫芦的选育过程及品种特征特性,并从适期播种、苗期管理、整地施肥、定植、田间管理、病虫害防治、采收等方面介绍了其高产栽培技术。

论生态翻译学视角下经典文献的英译——以《尚书》《论语》中的“舜文化”内容为例

作为华夏文明不可或缺的组成部分,舜文化堪称中华民族道德文化的源头,它深刻反映了中华民族早期阶段的思想观念、行为准则和社会风貌。舜文化的对外传播对建设社会主义文化强国具有十分重要的价值。以《尚书》和《论语》中体现舜文化的相关文本为案例,从生态翻译学的语言、交际和文化三个维度探讨与分析舜文化英译过程中的适应性选择,有利于得到既贴近于原文,又符合目的语语境和文化的译文,有效推动舜文化的对外传播。

舜孝故事传播的文化层次与地方表述

舜孝故事有着悠久而广远的传播,大致可以分为“史记型”和“舜子变型”两大类。前者居于主流地位,后者则在宋元之后不见于通行文献,此前只在福建、广西等东南沿海地区发现过一些近现代民间文本。近期随着江南《舜哥宝卷》文本的渐次面世,可知“舜子变型”故事至少于晚清民国时期在江南民间多有传播,其基本面目跟东南地区大致相同。由此推断,宋元以后“舜子变型”叙事其实在民间从未断绝,也不光是流传于文化边缘地带,而是在传播的文化层次上逐渐下沉到了所谓的“底层社会”。而江南与东南地区的民间传播,其表述方式又显示出某些地方性差异。无论主流还是民间,都在舜孝故事中宣扬克己行孝的思想,它代表了民族文化的核心价值观。

孟子舜孝叙事中的亲情、正义和超越三原则

清黄小坪《百孝图记》中的舜孝思想虽然引用了孟子的“大孝”说,但二者是有差异的。不同于贯穿《百孝图记》中感应和感动的观念,《孟子》关于舜孝的叙事所包含的哲学问题比较丰富,涉及亲情、正义和超越三原则的考量。孟子肯定了亲情原则的价值并对此有着自己的坚守。在亲情和公义两难问题上,孟子认为公义的原则对亲情之爱的限制是有限的。在孟子心目中,政治义务是有界限和限制的,自我“终身欣然”的价值高于政治义务的价值。孟子承认人承载天命,具有超越政治性的一面。当然,最好的情况是得兼,在“尽心”“尽性”的心境支配下尽人伦,包括亲情伦常和君臣伦常。对这些问题深入研究有助于准确把握先秦儒家的相关思想,厘清理论疑难和现实应用的困惑。

传子、传贤与立长、立贤:君权传承的机制与体制Ⅰ——柳宗元《舜禹之事》与韩愈《对禹问》比较研究

柳宗元《舜禹之事》与韩愈《对禹问》,讨论王权时代最为敏感的话题:君权传承的机制与体制。柳文着重讨论禅让的必备条件“前者忘后者系”的必要性以及违背这一原则给朝廷乃至国家安危带来的现实危险乃至道义责任。韩文从“前定则不争”“不前定则争且乱”入手,着重讨论立长、立贤的利弊得失。二者的目标同在社会稳定、民生安定,其着眼点均在百姓的接受兴与同,体现了中世纪与近现代之交的历史转折点上,中唐政治思想的时代高度。同时,二者以考较史实、辨析事理为掩护,实际上暗藏着自己强烈的现实批判精神。对于解析和理解中唐德宗、顺宗、宪宗君权传承之际波诡云谲的政坛风云,具有重要的史料价值。

传子、传贤与立长、立贤:君权传承的机制与体制Ⅱ——柳宗元《舜禹之事》与韩愈《对禹问》比较研究

柳宗元《舜禹之事》与韩愈《对禹问》,讨论王权时代最为敏感的话题:君权传承的机制与体制。柳文着重讨论禅让的必备条件“前者忘后者系”的必要性以及违背这一原则给朝廷乃至国家安危带来的现实危险和道义责任。韩文从“前定则不争”“不前定则争且乱”入手,着重讨论立长、立贤的利弊得失。二者的目标同在社会稳定、民生安定,其着眼点均在百姓的接受兴与同,体现了中世纪与近现代之交的历史转折点上,中唐政治思想的时代高度。同时,二者以考较史实、辨析事理为掩护,实际上暗藏着自己强烈的现实批判精神。对于解析和理解中唐德宗、顺宗、宪宗君权传承之际波诡云谲的政坛风云,具有重要的史料价值。

济南古代舜祠祭典及恢复举办祭典的意义

济南是大舜文化的重要发祥地,有上千年祭舜的历史和传统,积淀有深厚的祭舜文化,这是历史文化名城济南的一笔具有战略意义的文化资源。高扬大舜文化的大旗,恢复举办祭舜大典,是弘扬中华优秀传统文化,落实国家重大黄河战略,凸显济南在“山水圣人”中华文明枢轴上的地位的需要,也是加强“文化济南”建设、提升济南城市软实力的需要。

舜帝陵景区旅游外宣资料英译失误分析

翻译目的决定翻译策略。旅游外宣资料的翻译目的,其一传递信息,其二吸引游客来华旅游。文章以目的论为依据,从词汇、句子、语篇、文化视角分析舜帝陵景区旅游资料英译中存在的各类问题,并提出相应的翻译策略和参考译文,旨在为今后旅游外宣资料英译提供借鉴。