汉代乐舞演进及《舞曲歌辞》文本生成

汉代杂舞文本以“出自方俗”而著称,雅舞文本则以承袭《诗经》传统而取胜。汉代的杂舞以及雅舞文本的生成过程与乐舞的种类、演进的规律以及文本传承的经典性质紧密相关。分析东平王刘苍所创作的《武德舞歌诗》,在查考汉代乐舞的演进的同时,进一步关照汉代雅舞文本的经典化路径。

论《乐府诗集·舞曲歌辞》类单独成目的刻意性--以“舞曲歌辞”类的独特性为视角

关于《乐府诗集·舞曲歌辞》一类能否单独成目,又出于何种原因而单独成目的问题,前人有过不同的观点论述,但莫衷一是。出离论争的视点,将“舞曲歌辞”的《序》与“郊庙歌辞”“燕射歌辞”“清商曲辞”三类的《序》相比较,“舞曲歌辞”的《序》侧重于“舞”的知识性介绍。同时,“舞曲歌辞”所载录的内容又体现出较强的系统性与明确的选择性。从“舞曲歌辞”一类所显现的这两个独特性可以预见郭茂倩是有意设立这类乐府诗。

《宋书·乐志》所载舞蹈及舞曲歌辞考释

《宋书·乐志》所载录的舞蹈及舞曲歌辞是研究汉、魏、晋、南朝宋舞蹈发展沿革及舞目演变规律的珍贵史料。文章主要采用文献研究法和比较分析法,围绕舞蹈源流、嬗变、内容、功用等问题,对《宋书·乐志》所载雅舞、杂舞作了论证和考释,并对《宋书·乐志》所载舞曲歌辞予以系统归纳和对比分析。文章既关注曹魏雅舞与晋初雅舞的递嬗,亦着意于《巴渝舞》的演进轨迹,还以目录的形式对《宋书·乐志》所载舞曲歌辞进行梳理和剖释,并将《宋书·乐志》所载诸舞及舞辞的因袭与嬗变方式总结为四种基本类型。此外,文章参照唐修《晋书·乐志》,对《宋书·乐志》载录的晋代舞曲歌辞进行校勘和综析。

行体乐府的声辞关系及其在舞曲歌辞中的应用

从古代众多典籍的记载可知,"行"体乐府之于乐府歌诗则为杂体,之于歌辞则为杂曲歌辞或杂舞曲辞等,之于乐舞则为杂乐、杂舞类。古乐舞分为雅舞和杂舞两类,雅舞从有声无辞到声辞兼备,经历了较为漫长的发展过程,由于其与"行"体乐府所属之杂舞性质的隔阻,可以明确雅舞中是并无行体乐府存在的。但尽管在《乐府诗集·舞曲歌辞》目录及内容中未见行体乐府名称的出现,可《宋书·乐志》《晋书·乐志》等史书中却明确记载杂舞曲辞中存在有大量的行体乐府,且六朝至隋,发展到了雅俗杂糅的境地。由"行"体乐府的概念内涵及其实际使用情况看,其乐器的使用不仅仅是指丝器独奏或伴奏那么单纯。

“舞曲歌辞”类目成因考

通过对《乐府诗集·舞曲歌辞》的作品来源、著录体式、收录标准三方面的考察、分析,可以发现,“舞曲歌辞”类目的形成兼有音乐属性和资料来源两方面因素。“雅舞”,主要出于郭茂倩对这类歌辞所依附的音乐体系特殊性的认识;“杂舞”,则是基于《宋书·乐志》《南齐书·乐志》中“舞曲”的著录,加以时代延展及同题作品的补辑,最终形成的。

舞曲歌辞之类型考论

作为乐府歌诗的一种,舞曲歌辞与古代的歌舞有着密切关系,它随着歌舞的发展而发展,并出现了很多类型,约略有七种:一是雅舞,是用于朝廷郊庙、朝飨的歌舞。其特点是,舞蹈的规模形式不变,但歌辞多有变化。二是杂舞,是用于宴会上的俗舞。其较早的是巴渝舞,从歌辞内容看,巴渝舞是一种武舞,舞时手执武器,晋时还手执羽铎。三是槃舞,因舞时用槃而得名,其歌词多为祝福之词。四是辑舞,是执鞞而舞。辑舞歌辞,曹植作《辑舞歌》五篇,为颂圣之作,后世则改为或歌颂妇德,或反映民生疾苦等。五是铎舞,持铎而舞。其歌词以傅玄《云门篇》为范式。六是巾舞,即持巾而舞。由于错讹,其歌辞至今已无法通读。七为拂舞,以尘尾而舞,由于舞者穿轻纱般白色长袖舞衣,故称。其样式有白芝舞,很多诗人参与其歌词的创作,多以描绘舞姿为内容。上述歌舞的演出,南北朝以后则出现各种类型合演的情况,有的还吸收了少数民族歌舞的元素。

曹魏及西晋歌诗艺术考论

曹魏及西晋前期,在社会相对安定、经济全面复苏的前提下,朝廷礼乐建设的客观需求与君主、贵族们的精神消费需求,有力地推动着文人和艺人们歌诗创作和表演的艺术活动,民间歌诗则为他们的艺术创造提供了源头活水,这一切使歌诗艺术的发展呈现出空前繁荣的景象,并为南北朝歌诗的发展奠定了坚实的基础。

曹操和乐府诗

在建安诗人的诗歌创作生涯中,几乎每个人都曾涉足过乐府诗的创作。曹操的《蒿里行》、《苦寒行》、《短歌行》、《步出夏门行》,曹丕的《燕歌行》,曹植的《名都篇》、《吁嗟篇》、《野田黄雀行》、《泰山梁甫行》,王粲的《七哀》、《从军行》,陈琳的《饮马长城窟行》,阮瑀的《驾出北郭门厅》等等,都是建安诗人所创作而千古传颂的文人乐府名篇。但是,在许多诗人的诗歌创作中,乐府诗的创作只占很少一部分,有的诗人不过只写了一、二篇。

《乐府诗集》编者郭茂倩的家世

《乐府诗集》一百卷,是一部上起传说中的尧舜,中接汉魏,下至唐五代乐府歌辞的总集.共分郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂曲歌辞、近代曲辞、杂歌谣辞、新乐府辞等十二类.全书材料丰富、体例清晰,先录乐曲原辞,后录后人仿作,对文人作品及民间歌谣也加囊括,颇具眼力.全书于每类作品写有总序,叙述源流;而于每种曲辞往往加以题解,“征引浩博,援据精审”(见同治甲戌湖北崇文书局重刻本张荫桓序言).毛晋在刻是书时附识曰:“太原郭茂倩集乐府一诗百卷,采陶唐迄李唐歌谣辞曲,略无遗轶,可谓抗行周雅,长揖楚词,当与三百篇并垂不朽.”给以极高的评价.后世学者认为,研究乐府曲辞,当以是书为鼻祖.

六朝隋唐《白纻辞》曲辞体式与用韵新论

《白纻辞》在六朝时期作品数量众多,后来隋唐作家竞相模仿。作为配乐的曲辞,六朝、隋唐《白纻辞》的体式和音乐息息相关。六朝时期,施于朝廷的《白纻辞》曲辞经历了一个由长到短的过程,而文人模拟的作品则正好相反。《白纻辞》在用韵上,第一是全辞按照韵脚分两段(及以上)时,段落之间平仄换韵;第二是后一段的首句或次句往往和前一段押韵。这些特点可能是为了与演唱密切配合,本文拟深入探讨《白纻辞》的曲辞体式与用韵特点。

论北朝宫廷乐府

本文以郭茂倩《乐府诗集》中收录的南北朝时期北朝(主要包括十六国时期,北魏、东魏、西魏、北齐、北周五个朝代)创制的乐府歌辞为研究对象,分之以"郊庙"、"燕射"、"舞曲"三类,通过历时的爬梳,横向的对比,探究北朝乐府在体制、内容、思想性、用途等方面的演变历程及基本特点,解析中国历史上时间最长的一次民族融合体现于文学、文化层面上的相关信息。

“床前明月”之“床”并非马扎,而是井栏

近读《书摘》2008年第6期95页《"床前明月"之"床"》一文,作者马未都先生引李白《静夜思》"床前明月光……"说,李白诗中的"床","不是我们今天睡觉的床,而是一个马扎,古称‘胡床’。"这里,正确与错误,各占一半。说"不是我们今天睡觉的床",这是很对的,但是,说"是一个马扎"这又错了。