由童蒙养正谈“舞象之年”改正

在角色的变换和时光的流淌中,在新生到来和毕业生回校的剧情里,教育工作者就在教育生涯的回忆和教育的未来展望中尝试、深思,并常常焦虑与安心、惋惜与欣喜相伴。本文对于一路走好的学生涉及不多,作为一名高中阶段的教育工作者,笔者就自己教育教学的实践和反思,从中华传统文化中汲取营养,主要探讨三岁看老之三岁已过,高中三年应该如何度过的问题,以及笔者就某些问题尝试解决的过程。

论现代舞作品《停留片刻》的情感性表达

舞蹈作为“生命的艺术”,其对于生命情感的抒发是直观、真实、动人、震撼、极具魅力的,而现代舞作为表现心灵、解放精神的舞蹈艺术,其情感性表达则更直接、更纯粹、更感性。本文以现代舞作品《停留片刻》作为分析对象,从舞蹈语汇的身态情愫、舞象内驱的心源激荡、舞境创设的情意随动,对其“情感性表达”的具体表现形式进行阐述。

象无形舞以祀——“巫”考

学术界关于巫之本义的研究成果较多,其中影响较大的是许慎的解释——巫即祝。这一解释并未揭示出巫之本义。其实,巫之本义为"象无形",即妆扮神鬼,为祭祀神鬼仪式一个重要环节。其形式表现为一种巫祭仪式,即象无形舞以祀,以一种巫舞而祀呈现出来。故其有两大形态特征:一是象无形,这是其显著特征;二是象无形舞以祀,这是其本质特征。这是巫之原初形态与特征。在其同时或稍后,这种象无形舞以祀形态出现了分化,其中的一支巫舞从祭坛走向民间,成为专门娱人的民间舞蹈,不再具有祭祀性质。这样,巫在上古之时就分化为两条支流:祭祀之巫舞扮演与非祭祀之巫舞扮演。前者是中国戏剧史的暗流,而后者则为中国戏剧史的明河,两者在漫长的演变过程中,共同体现出一部较为完整的中国戏剧史。

朝鲜族象帽舞与原平凤阳歌帽圈舞表演特征之比较

本文运用对比分析法,逐步展开朝鲜族舞象帽舞与原平凤秧歌帽圈舞在表演特征上的比较,旨在深度解析帽圈舞与象帽舞,在不同文化背景下,形成差异化形象特征、表演特征,乃至不同文化必将塑造出不同的舞蹈形象与舞蹈风格。

中国朝鲜族象帽舞研究

考察象帽舞的起源,并对其蕴含的价值特点、文化特色及文化创新进行阐述,旨在在进一步推动朝鲜族象帽舞的传承与发展。象帽舞是一项把体育、音乐、舞蹈融为一体的朝鲜族民俗体育活动,是朝鲜族农乐舞的一种,在2009年成功入选《人类非物质文化遗产代表作名录》,成为76个世界级非物质文化遗产之一。象帽舞起源之说有古代祭祀、驱赶野兽及猎取野兽时的自我展现等三种解释。在历史变迁中象帽舞表演形式、动作难度、文化价值及象帽的制作分类也在不断地创新与发展。新时期,象帽舞已经成为延边朝鲜族地区一项重要的节庆和大众健身项目。

舞象少年 金港争天下 铭泰赛车北京站落幕

比赛日之前北京强降雨的预报,让各参赛车队做好应对雨中比赛的充分准备。还好,北京的降雨并没有过多地光临金港赛道。各车队都圆满完成了自己的既定任务,场上甚少出现赛车打滑失控的场面,也没有车手因轮胎原因退赛2017年6月24日-25日,铭泰赛车携旗下四大赛事登陆北京金港国际赛车场,进行本年度第三站的比赛。

浅析朝鲜族原生态舞蹈的传承与发展--以象帽舞为例

本文通过对朝鲜族原生态舞蹈和象帽舞的了解与研究,分析象帽舞的传承与发展现状,对象帽舞及朝鲜族原生态舞蹈的传承与发展提出相应的建议,以期对朝鲜族民族文化的传承与发展,尤其是对朝鲜族原生态舞蹈的传承与发展有所裨益。

《与象共舞》教学设计与分析

《与象共舞》描写的是泰国人与象和谐相处的关系,这也是教学的重点。因此,在教学中,教师既要让学生领悟课文先概括后分述的表达特点,提高欣赏语言的能力,又要体验大象与人类和谐相处的美好,从而发现人与自然的和谐,得到一次德育的洗礼。

朝鲜族象帽舞文化及保护利用分析

在传统文化日益得到重视的背景下,区域文化也逐渐被人所重视,象帽舞文化作为朝鲜族的代表文化,具有一定的传承与发展的价值。为此,加强对朝鲜族象帽舞文化及保护利用的分析具有一定的现实意义。文章基于此展开研究,简单地阐述了象帽舞的内容,并就象帽舞保护及利用的现状进行分析,找到其中存在的不足,并提出相关的建议,期待可以帮助相关工作人员有效地开展工作。

有趣的象帽舞

国庆假期,我们全家回到了老家吉林省延边朝鲜族自治州龙井市。第一次回老家,我的兴奋之情难以抑制……车子行驶在龙井市街头,咦?朝鲜族的一些阿姨头上怎么都顶着物品?爸爸告诉我:“这是朝鲜族妇女特有的习惯,这样可以减轻身体的负担,也可以把手解放出来。”看她们顶着重重的物品,还能稳稳地走路,我佩服极了。

浅谈民族精神与象帽舞

随着我国综合实力的提升,对于民族文化事业发展愈加重视,习总书记在十九大以来多次强调文化的重要性。舞蹈是民族文化和民族精神的一种载体,发挥着至关重要的作用,通过对民族舞蹈的研究,能渗透出一个民族的历史底蕴和民俗风情,更重要的是能彰显出一个民族的文化和精神。象帽舞内容丰富,仅在延边地区传承已百年之久,是一门源自民间的综合性艺术,涵盖了音乐、舞蹈、和演唱,创作于田间地头,反映着朝鲜族人民在劳动、生活中的积极向上和活泼大方的民族气质,是朝鲜族人民在长期的农耕文化中创造出来的宝贵文化财富。

利用问题 引导阅读--以《与象共舞》的教学为例

本文以人教版语文五年级下册《与象共舞》的教学为例,论述利用“问题引导一主题探究”教学模式引导学生阅读的方法,提出从背景导入、深入文本、拓展延伸三个方面引导学生开展阅读的教学建议,从而实现"教师少教,学生多学"的教学追求。

东方的神秘“外来客”——探究中国朝鲜族象帽舞的演变与传承

中国朝鲜族是从朝鲜半岛迁入的“外来民族”,经过历史的发展,逐渐融入中华民族当中,与此同时,他们也保留了属于本民族的文化与习俗,象帽舞就是其中具有代表性的舞蹈。笔者通过实地调研、采访传承人等方式对象帽舞有了一个基础的了解。论文将对象帽舞的演变进行相关概述,并进一步探究中国朝鲜族象帽舞的传承与发展,从而希望可以在研究过程中对朝鲜族有一个更为深切的认识。

高句丽宫廷舞蹈的历史文化

高句丽民族在中国古代东北少数民族中存在时间最长。其宫廷舞蹈是统治阶级文化的象征,且更富个性。一般说来,统治阶级的文化有很大程度的先进性和导向性,能够积极引领群众文化的发展,所以分析高句丽宫廷舞蹈的文化意蕴,既能透视其民族上层文化的精神,又能对今天的舞蹈史、理论、表演与创作的研究有所借鉴。

诸城“象首人身”画像意义解读

"大象"是汉画像石中常见的题材。2008年,在山东诸城昌城镇发现一块"象首人身"画像石(现藏于诸城博物馆二楼汉代石刻艺术展厅),用浅浮雕技法雕刻,装饰在门额上。象脸朝右,鼻子上扬,牙齿外露,眼球突出;人体四肢粗壮,肌肉发达,两腿分开比肩稍宽,像做舞蹈状。"象首人身"图像在汉画像石中并不多见,而汉代"舞象"之风盛行,此石对汉代"舞象"表演研究有着重要意义。

轻歌舞萧条思考

随着改革的不断深入,轻歌舞象雨后春笋,在中国大地上发展起来,给中华文艺带来了空前的生机。 但是:为什么近一个时期轻歌舞却出现了萧条冷落,上座率也大幅度的下降了这一现象呢?

《象》舞之据与《大武》乐章:《吕氏春秋》所见《三象》问题补议

《吕氏春秋》所记载的《三象》有周公制作旌颂成王之武功与旌颂周公之道德武功两种解读,而以周公制作说可能性最大。“三”之名义,乃与《礼记》所载的周武王伐纣之乐歌,称颂武王之武功《象》舞及《维清》《序》所载的周公制作以颂文王之武功《象》舞二者相区别而命名。《三象》之“象”乃用以称颂周成王或周公之道德武功也。文、武之《象》与《三象》在性质上都属于武舞,且均是因历史事件以旌颂历史人物的道德武功而编舞,但所配诗、乐不同,故属同名异实的《象》舞。据《白虎通·礼乐》所引逸《礼》,文、武之《象》当与象周公、召公分职而治的文舞《酌》三者合称《大武》,兼有文舞与武舞。学界认为它应曾被记载于匡卣中。核验现存的商周铭文资料,无法确定其曾记载于商周青铜器中。《三象》《象》及《大武》乐章关系的考辨与澄清有助于更好地理解文献记载与礼乐文明的复杂面向,澄清《象》舞名义、性质、作时、舞具、舞容等基本问题。

《关雎》:“象隹而舞”下的远古“性狂欢”

近两千年来,《关雎》的研究一直建立在《关雎》是周代之风这一基础之上,认为《关雎》是反映周代的婚嫁之事或歌,这些观点是基于将"雎鸠"视为一个单字的研究基础上而得出的。实际上,"雎"、"鸠"是两个意义不同的字——"雎"之"隹"为燕子(即玄鸟),是殷商图腾;"鸠"之"鸟"为凤,则为殷商先祖之凤图腾。两个字合起来反映了殷商以隹(即燕子)为崇拜对象之"雎鸠傩舞",是"象隹而舞"的具体形态。这一形态,在甲骨卜辞中可寻到其踪迹,先秦文献亦有隐晦的记载。《关雎》恰是正面记载"象隹而舞"的文献遗存,反映的是殷商先祖父系社会时期祈子的傩舞,为殷商早期傩戏(属于戏傩)形态之一,具有强烈的巫术性及具体而鲜明的形态特征。它具体描述了远古以生殖为目的之"象隹而舞"这一图腾崇拜仪式下的性狂欢,即远古父系氏族群婚制下的具体形态——于每年仲春玄鸟至之日"在河之洲"举行。而比兴特征是不存在的,它是巫仪叙事的一个有机部分;重章叠唱则是反复表达诉求的具体巫术活动,这在甲骨卜辞中多有反映。

祁承(火業)藏书建设理论之三说

祁承(火業)(1563～1628),字尔光,号夷度,又号旷翁、密士老人,万历三十二年进士,官至江西布政司右参政,是有名的学者,编著有《国朝征信录》二百十二卷、《淡生堂余苑》六百零四卷和《淡生堂集》、《淡生堂藏书约》及《淡生堂藏书目录》等著作。后两书对后世影响颇大。祁氏是浙江绍兴人,家有祖传藏书,从小喜欢看书,自十五岁起即嗜书入迷。他自述说:“及舞象而后,更沉酣典籍。手录古今四部,取其切近举业者汇为一书,卷以千计,十指为裂。”他喜欢收集图书,常在刻书业发达的武林购买图书,“

年令称谓用词汇集

襁褓(不满周岁);孩提(2—3岁);髫年(女孩7岁);龆年(男孩8岁);总角(幼年);黄口(十岁以下);舞勺之年(13—15岁);