从马家窑文化的新发现——舞蹈彩陶盆谈古羌人的审美意识

我国是一个历史悠久的统一的多民族国家,各民族人民在共同劳动下创造了中华民族五千年的灿烂文化.青海作为祖国西部的一个边远省份,土地辽阔,民族众多,拥有众多而丰富的古文化遗址,已发现的就有两千余处,古墓葬五千余座,出土文物约十万余件.仅从这一点,我们有理由相信中华民族的文明更多地受到青海地方文明的撞击和影响.从漫长的历史发展过程中,我们看到青海文明和整个中华民族文明的关系.尽管这块土地上的居民群体有多次变化、迁徙,他们始终是统一的多民族国家的组成部分.我国母系氏族公社在旧石器时代晚期出现以后,经历了漫长的发展。

舞蹈纹彩陶盆与土族安昭舞形象关联研究

马家窑彩陶文化和土族安昭舞蹈文化是民族精神凝聚的象征,其文化内涵蕴含着丰富的民族历史渊源、生活习俗及民俗文化,具有很高的民族历史文化价值。本文主要从地域关系——族源关系——"圆圈要素"——人文理念这一脉络,对中国舞蹈彩陶纹样与土族安昭舞之间的关联给予分析阐释。

论大通舞蹈纹彩陶盆的装饰特征及装饰意义

20世纪初，精美的马家窑文化彩陶始为世人认知，它以独特的装饰美感被誉为新石器时代彩陶之冠。而青海大通上孙家寨马家窑文化遗址出土的舞蹈纹彩陶盆，更被称之为国宝之冠。在彩陶盆中生动地描绘着原始先民舞蹈的场景，其巨大的艺术感染力引起了学术界的极大关注，并且很多学者对画面深邃的艺术内涵进行了各种猜想。本文仅从纹饰本身的装饰性出发试加分析，从而再现原始先民精湛的艺术创造力和其不朽的艺术价值。

舞蹈纹彩陶盆的舞蹈图像研究

原始舞蹈是远古人类进行生产活动的生动表现,是人类社会物质生活和精神生活的集中反映。从马家窑文化舞蹈纹彩陶器的历史入手,对舞蹈纹彩陶盆上的舞蹈图像进行多方位、多角度的分析研究,以探究原始舞蹈的表现形式和风格特点,探析舞蹈纹彩陶盆中原始舞蹈的创作方法及文化释义,寻找马家窑舞蹈纹彩陶盆在当代的价值体现。

中国史前舞蹈纹彩陶盆的新考释

从仰韶文化彩陶纹样以鱼(蛙)作为主要母题,到马家窑文化彩陶以鸟作为主要母题的发展变化,实际上是确认了其祭祀活动“对象”的变化,即反映了由渔猎为主的游牧生活——生殖崇拜为主向农耕为主的定居生活——太阳崇拜为主的衍变。马家窑文化彩陶以鸟纹作为主要的母题,表明了这一时期马家窑先民的太阳崇拜信仰与祭祀活动的存在。舞蹈纹彩陶盆的发掘出土是一项伟大的发现,它证实了马家窑先民为农作物的丰产、人类自身所作的种种努力,包括这种“寓人以鸟”的舞蹈祭祀活动,也说明了因太阳崇拜而创造的祭祀舞蹈——祭鸟(日)舞蹈,与马家窑彩陶由鱼纹至鸟纹衍变发展的一致性,更是与马家窑文化时期社会经济衍变发展的一致性。而从鱼、鸟纹的发展来看,在马家窑祭鸟(祭日)舞蹈之前,仰韶文化时期一定存在过一种祭鱼(祭生殖)的舞蹈,它是仰韶先民为生殖崇拜的人口繁衍而作的祭祀性舞蹈。彩陶盆舞蹈纹饰所呈现的远古先民的舞蹈活动,是中华民族的一种文化记忆,其内涵的祈求愿望与生存斗争,为中华民族的一些基本传统奠定了基础。

古代体育乐舞的又一旷世珍品──青海宗日舞蹈纹彩陶盆简评

青藏高原巍峨雄浑，气势磅礴，不但以其雄伟的姿态被誉为世界屋脊，且因是长江、黄河的发源地而被称作江河源头。青藏高原虽高寒缺氧，荒凉贫瘠，但其文化遗存足可以令国内外人士为之神往和倾倒。在这一方土地上出土的有关人体活动的珍贵文物亦可使体育界人士感到自豪和骄...

也谈舞蹈纹彩陶盆的文化寓意

大量的研究表明,出土文物上的舞蹈纹表现了氏族社会的生活(祭祀活动),"舞蹈"者们作为祭祀活动不可或缺的角色—"巫",充当着天人沟通的使者,他们通过"舞蹈"来实现人与神的沟通,其内容包含氏族社会生活的方方面面,是氏族社会精神世界和物质生活的突出反映和集中表现。

浅析原始舞蹈的文化特征——以青海大通舞蹈纹彩陶盆为例

我国绚丽多彩、源远流长的民族舞蹈文化是人类最早创造的艺术形式之一,有着悠久的历史和深远的影响,是中华民族优秀文化传统的重要组成部分。舞蹈文化在每一个发展时期里,不论是在宫廷,还是在民间都发挥了其重要的功能和作用。原始舞蹈是人类最早的实践活动之一,从内容和形式来看无疑是简单粗陋的,但在当时的社会生活中也发挥了应有的作用。基于此,本文通过以青海大通舞蹈纹彩陶盆为例,对原始舞蹈的文化特征进行探讨,从起源、发展、传承三方面分别论述原始舞蹈的产生、原始舞蹈与彩陶盆的结合、以盆看舞的价值。

瑰丽的舞蹈纹彩陶盆

1973年,为配合青海省储物仓库的修建,青海省文物处考古队在大通县上孙家寨村进行了抢救性发掘。发现有马家窑文化、辛店文化、卡约文化和汉、晋等不同时期的墓葬,约有一千多座,其中有一座新石器时代马家窑文化(距今5100年～4700年)马家窑型墓葬出土的彩陶残片纹饰颇为奇特。

青海宗日舞蹈盆的文化符号学分析

本文通过符号和数的分析,认为青海宗日舞蹈盆中的实心圆点代表的是太阳,锥立状人代表了古代的“九巫”,他们在进行一种原始的迎日送日仪式,一年有两次和太阳有关的卜筮内容,叫做“十辉法”。其中的连臂舞蹈为太阳舞,是后世连臂舞的最初意义和形态。这件舞蹈盆既是一部古代的巫书,也是历书,还是地理志,更是民俗志。

谈舞蹈彩陶盆纹饰

1973年出土于青海大通上孙家寨马家窑类型墓葬中的舞蹈纹彩陶盆,发表在《文物》1978年第三期上,它那生动活泼的画面,丰富深刻的内容,引起人们极大的兴趣和重视。 对这件彩陶盆上的主题纹饰——五人一组的舞蹈画面,不少同志已就舞蹈的性质与名称、原始舞乐的起源、当时的社会生活状况等问题,进行过广泛的探讨,发表了宝贵意见。然而,对某些问题的阐释,彼此说法不一,分歧较大。

论史前彩陶艺术对远古社会形态的表现

自青海大通舞蹈纹彩陶盆出土以来,众多学者针对该盆的舞蹈纹图像所做的大量研究论题,涉及到巫术舞蹈、原始服饰、祭祀礼仪、生殖崇拜、求偶舞蹈等。本文是在已有的研究基础上,回到最初的发掘资料,对该盆多个图像进行整体研究,探讨了不同图像之间的构成形式、组合内容及涵义。通过对青海大通舞蹈盆图像的分析,力图将史前先民利用图像表达思想的做法清晰地展现出来。以说明史前艺术之所以能表现远古社会形态,是由于艺术在起源之初,除了具有本元文化的特征之外,更多地承载了远古社会人类文化的丰富内涵,而且它具有表达实际意义的功能,这为人们从中探寻远古社会的种种秘密提供了可能。

关于马家窑时期原始舞蹈的几个问题

我国的舞蹈有着悠久的历史,早在四千多年前的黄河流域的马家窑时期,即已开放出鲜艳的蓓蕾。1973年秋,在青海省大通县,上孙家寨马家窑文化的马家窑类型的墓葬中出土有一件内壁绘有舞蹈纹图案的彩陶盆,“主题纹饰舞蹈纹,五人一组,手拉手,面向一致,头侧各有一斜道,似为发辫,摆向划一,每组外侧两人的一臂画为两道,似反映空着的两臂舞蹈动作较大而频繁之意。人下体三道,接地面的两竖道,为两腿无疑,而下腹体侧的一道,似为饰物。”

浅谈如何运用舞蹈教学对儿童进行情感培养

舞蹈是人类最初的语言。在人类还没有掌握系统的语言之前,舞蹈就是人们用来相互交流沟通的重要方式。从孙家寨出土的舞蹈纹彩陶盆,到唐代的彩绘舞蹈俑;从东方的秧歌,到西方的芭蕾;从上古的乐舞,到现代的踢踏,无不在向我们说明,一直以来舞蹈都是人们用来传达信息、宣泄情感、表达思想的重要渠道。而对于年幼的儿童来说,他们的行为和情感表达方式可能更接近于原始的本能。所以,舞蹈这种原始的情感表达方式就成为了他们最乐于接受的方式。针对这一特点,我对在音乐课堂上如何运用舞蹈教学对儿童进行情感培养做了一些尝试：

彩陶的灵性

彩陶作为我国史前时期一个特定发展阶段的文化标识,不仅有着巨大的美学魅力,而且有着深厚的史学内涵,如今人们所说的仰韶文化在过去就有着“彩陶文化”的美称,甘青地区的马窑文化,也曾一度被称为甘青仰韶文化.从考古学的角度来看,彩陶不仅是一个特定的历史时期的典型代表物,而且也应当说它是这一时期的特殊代表物.关于彩陶的产生与发展是一个十分引人的课题,而在学术讨论中人们倾注笔墨最多的恐怕要算是对各种彩陶纹样的专题研究.彩陶的衰落与消失,在历史发展的进程中似乎很急促,很突然,原因何在?至今似乎并没有一种能得到公认的解释.本文所将涉及的,既不是彩陶的产生,亦不是它的消亡过程,而是就彩陶本身与当时人类社会活动的一些关系提出几个问题,供大家讨论.一、彩陶并非纯粹的生活实用器在提出这个问题的时候,我们首先还必须肯定,一部分或大部分彩陶也还都具有生活实用器的功能,在考古发掘中也可看到有些彩陶器确实有着在使用过程中的磨损和破损痕迹.它与普通的生活实用器不同之处主要在于在它的内壁或是外壁绘有各种不同的纹样.一方面这些纹样与器皿的实际生活用途并无根本的联系,如一件陶罐并不会因其有无纹样而改变其可盛贮物品的功能;

康巴地区藏族圈舞形态成因探源

本文从历史遗存出发,指出康巴地区藏族民间舞蹈多以圈舞形态呈现的原因具有多元性。圈舞是藏族先民古老且常见的舞蹈构图形式的遗存,这种舞蹈形态因情感交流与社会秩序构建需要而形成,因地理环境和农牧业生产方式而造就。围圈舞蹈是多民族文化交流融合的结果;是传统文化尚“圆”审美取向的反映;也是藏族人民宗教信仰和民族性格的体现。

一幅珍贵的舞蹈画面──青海同德出土的舞蹈纹彩陶盆

一幅珍贵的舞蹈画面——青海同德出土的舞蹈纹彩陶盆李露露图１在《全国考古新发现精品展》中，展出一件青海省同德出土的舞蹈盆，给我留下深刻的印象。众所周知，１９７３年曾在青海大通上孙家寨马家窑文化墓地出土一件舞蹈盆，俗称大通舞蹈纹彩陶盆，在陶盆内壁上有三组...

舞蹈纹彩陶盆(封面图片介绍)

1973年秋,青海省大通县上孙家寨出土的一批新石器时代晚期的陶器中,有一件内壁绘有舞蹈花纹的彩陶盆引起人们的极大兴趣和重视。这件陶器属马家窑文物的遗物,高14厘米,口径29厘米,泥质红陶,口径及内外壁绘有叶纹、圆点纹、线纹、圈带纹。在内壁最大处绘有四道平行带纹,带纹的上面绘有舞蹈画面三组,每组五人,手拉着手,每人头侧各有一斜道,似为发辫,向同一方向摆动。每组外侧两人的一条手臂画为两道,似为两臂上下舞动之意。人体下部画有三道,接地的两竖道为两腿。

青藏高原古代体育乐舞文化探源

研究我国古代的体育文化尤其是研究古代乐舞对后世体育的影响,不能不深入研究体育乐舞的源流及发展演进.在原始社会,舞蹈与体育二者是不可分的.乐舞是一种人们通过身体运动表达思想感情和内心世界情绪的活动,且有增强体质的作用.古籍中就有"情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也."的深刻表述.远古时期,"武""舞"不分,刘师培在<古乐原始论>中论及舞的功能时说:"伸展俯仰,升降上下,和柔其形体,以节制其筋骨,应步伐整齐,施之战阵而不衍".