音乐符号、舞蹈符号律动形式与生命情态律动之同构

音乐和舞蹈,作为艺术符号,其本质都是人的内在生命情态的符号表征。从发生学的角度看。人的内在生命情感的律动是激发舞蹈体态、音乐声态的律动形式的最直接的内在动力源。舞蹈体态符号和音乐声态符号的张弛、快慢、起伏的律动形式,在某种程度上,可以说是受内在生命情态的力的张弛、快慢、起伏的律动激发和制约的,从符号形态学的角度看,舞蹈体态、音乐声态节奏律动形式与人的内在生命情感的律动形式存在着某种异质同构性,正因为这种异质同构性,人们才能通过舞蹈体态符号和音乐声态符号表达内心的生命感受,才能通过舞蹈体态符号和音乐声态符号体验把握其中蕴含的生命情态和生命意义。

文化符号学视域下舞蹈符号圈的整体性特征分析——以洞口瑶族棕包脑舞蹈为例

"符号圈"是洛特曼文化符号学中重要的理论概念。本文试从洛特曼文化符号学理论出发对舞蹈符号圈的整体性特征进行分析,主要对符号圈的概念及其内涵、舞蹈符号圈的构成、符号圈中的舞蹈文化、舞蹈符号圈的结构特征进行研究,并以国家级非物质文化遗产——洞口瑶族棕包脑舞蹈为例,对其发生、成型、发展及其演变历程进行具体分析,试图找出影响和制约棕包脑舞蹈发展的因素,为更好地保护与传承棕包脑舞蹈提供一定的理论依据。

论山西民间舞蹈符号在作品创作中的运用--以作品《阳光路上》为例

山西民间舞蹈是黄河歌舞文化的典型代表之一。舞蹈创作要体现和反映区域民俗民风、时代主旋律,表达人民群众的精神情怀,其关键在于保持区域民间舞蹈的独特性与符号性。本文以作品《阳光路上》为例,从山西民间舞蹈符号特征、提取、运用、意义方面阐释其在作品创作中的作用。

舞蹈符号融入幼儿游戏化教学的思考与创新

幼儿游戏化教学是素质教育要求下培养幼儿的健全人格和帮助幼儿养成良好生活习惯的重要途径。借助游戏化教学,幼儿能够更加深入的体会实际生活中的真挚情感,帮助幼儿建立正确的世界观、人生观和价值观。游戏化教学资源是幼儿开展游戏化教学的重要组成,也影响教育活动开展的质量和效果。瑶族黄泥鼓舞作为瑶族人民创造的具有民族特色的舞蹈,其在幼儿游戏化教学中的应用,能够很好的适应幼儿成长发展的实际需要,促进幼儿教育培养质量效果的提升。

舞蹈表意的符号学分析

符号是用来表达意义的，任何意义的表达都必须运用符号。一直以来，各国学者对舞蹈的意义看法不同。从符号学角度剖析此问题，可以发现，当前对舞蹈中形式美和内容美的不同阐释如何理解并分析索绪尔的所指理论。而皮尔斯符号学的开放式“符号三分法”，可以成为解决这一问题的钥匙。舞蹈作为艺术符号，在追求表意和审美的表现视域下，很多时候，可以跳过对象，指向无限衍义的解释项。而舞蹈解释项的实现就是观众对舞蹈文本意义的成功接收。

音乐符号与舞蹈符号的互渗互阐

音乐符号和舞蹈符号存在着某种互渗互阐。一方面,音乐符号的律动与舞蹈符号的律动之间具有某种互渗;另一方面,音乐符号的意义可通过舞蹈符号得到进一步阐释。舞蹈符号的意义,亦可通过音乐符号得到进一步阐释。

探寻梅州地区客家民俗舞蹈的符号

舞蹈以身体舞姿作为表达的符号传达出内在的情感。相同的舞蹈动作姿势由于不同历史、文化背景有着语境的差异性。而最能成为梅州客家民俗舞蹈符号代表的,不是那些与中原民俗舞蹈有着同样的动作姿势,而是从这些相似动作中透射出来的"客家精神"。

皮尔斯符号学视角下的舞蹈语言符号探析

文章以舞蹈语言符号为研究主体,运用皮尔斯符号学中的经典理论对其进行解读。主要从舞蹈与皮尔斯符号学之关联、舞蹈体现皮尔斯符号学"三元说"、舞蹈与皮尔斯符号学之无限衍义、舞蹈与皮尔斯符号学所指对象分析四个方面进行探析。笔者在研究中发现,皮尔斯符号学无不透露着与舞蹈艺术紧密相关的各种理论支点,这对于丰富舞蹈理论和舞蹈实践研究有着很大的帮助。

舞蹈、符号与意义初探

符号学集中研究意义的产生与解释,揭示艺术文本的结构与意义的生成机制。舞蹈作为一种表意形式,从符号学角度切入研究舞蹈文本最为合适。本文以符号学的角度研究舞蹈符号与意义的关系,提出以下三个问题:一是符号、舞蹈与意义的关系以及舞蹈符号与意义的互联;二是舞蹈创作中的符号修辞运用;三是舞蹈作品中符号意义的产生以及舞蹈创作中传统文化符号的运用,以期为舞蹈创作的理论与实践研究提供一点参考。

洛特曼文化符号学视角下的舞蹈身体语言探析——以文山州马关县苗族芦笙舞蹈为个案

洛特曼文化符号学是研究文化符号的科学,符号的用途是表达意义。舞蹈作为一种文化现象,舞蹈身体语言有着审美表意功能,"舞蹈语言符号"的提出就是研究如何运用舞蹈身体语言表达意义。洛特曼文化符号学中,文本是一个动态的概念,是整体功能和整体意义的载体。文章从舞蹈语言符号、舞蹈文本结合马关县苗族芦笙舞蹈进行论述,试图揭示马关县苗族芦笙舞蹈在符号信息生成、保存、传递背后隐藏的文化内涵与文化共相。

音乐和舞蹈的艺术符号学关系

一、引言中国古代音乐美学论著《乐论》中说:“乐为舞之心,舞为乐之容。”。乐为舞心,音乐是舞蹈的内在意蕴;舞为乐容,舞蹈是音乐的外在形式。同样,西方也有类似言论:音乐是听觉化的舞蹈;舞蹈是视觉化的音乐。西方的这一看法更是把音乐和舞蹈划上等号(本质上内在的等同)。那么,乐舞之间到底有什么样的关系,这里,我们引入一种艺术理论“符号学”来加以探察。二、音乐和舞蹈的符号学符号由能指和所指构成,能指是指涉、表示、象征的一方,

皮尔士符号学视域下的《红色娘子军》舞蹈语汇分析

符号学是研究语言文化的理论方法之一,舞蹈作为通过身体语言传情达意的艺术,同样具有语言学的功能,因此,用符号学对舞蹈艺术进行研究是具有一定价值和意义的。故本文以《红色娘子军》的舞蹈语汇符号为研究主体,通过皮尔士符号学理论对其进行分析解读:主要从该舞剧中皮尔士符号学“大三元观”的表现以及作为“三元项”核心的解释项在舞蹈语汇符指过程中的无限衍义两个方面进行阐述。笔者发现,《红色娘子军》舞蹈语汇符号表意过程与皮尔士符号学理论紧密相连,解释项是舞蹈语汇符号产生意义和效应的关键。这一发现对于建构舞蹈符号学学科,进一步丰富舞蹈学理论体系与促进舞蹈实践研究有着极大的启示。

皮尔士符号学视域下敦煌舞蹈动作语汇符号探析

文章以敦煌舞蹈肢体动作、表情、舞姿、手势、眼神、呼吸等组成的动作语汇符号为研究主体,运用皮尔士符号学经典理论对其加以解读。主要从敦煌舞蹈中皮尔士符号学的体现、敦煌舞蹈动作语汇符号的皮尔士符号学阐释,即“大三元观”与敦煌舞蹈动作语汇符号之关联、以及作为核心的三元项之一“解释项”在敦煌舞蹈语汇符号符指过程中的无限衍义、敦煌舞蹈动作语汇符号与其所指对象的皮尔士“小三元观”之关系4个方面加以探析。笔者发现,敦煌舞蹈动作语汇符号表意过程与皮尔士符号学之符指过程紧密相联,三元之一的“解释项”更是舞蹈动作语汇符号产生效应和意指的“钥匙”,这对于丰富舞蹈学理论及其实践研究有着很大的启示。

社会转型期民族民间体育舞蹈的变迁

运用文献资料法、逻辑分析法和案例分析法,对民族民间体育舞蹈从早期的生产劳动、祭祀神灵、祛病除灾、强身健体和欢庆五谷丰登等表现形式的雏形到在节庆、婚俗、习俗中以喜庆模式为主的社会转型期流变过程进行了分析和探讨。探究认为:体育舞蹈的符号、语汇、术语、融合等要素在时间流逝中发生了嬗变;一些民间体育舞蹈元素及语汇消逝无痕。建议:沉淀下来的舞蹈元素经过舞台的美化加工手法,力求保留原始的舞蹈形体语汇;而在社会转型期时期迁徙嬗变成为休闲娱乐、品牌推广的一种载体的过程中,必须注重人文素养的传承。

伴随文本对舞蹈的赋义与释义作用

舞蹈的伴随文本指那些伴随在舞蹈作品周围、舞蹈作品之后,但却积极参与舞蹈作品意义生成、明显影响舞蹈意义解释的各种社会文化因素。从伴随文本的特性来看,舞蹈从创作到表演,再到观众的欣赏过程都受到伴随文本的普遍“控制”。如:舞蹈的赋义过程中,副文本、型文本、前文本、同时文本或显或隐地参与着舞蹈作品的意义构筑;表演过程是演员将具体表现形态及其携带着的伴随文本展现在观众面前的过程;释义过程中,评论文本、链文本、先文本会参与进舞蹈作品的意义解释,观众的解释活动也是对赋义过程伴随文本的反向接收与检验。所以,一部舞蹈作品最终展现在观众面前,就会有各种伴随文本的参与,它们与舞蹈作品相互交织融合,共同构建起舞蹈作品的意义世界。

洞口瑶族“棕包脑”舞蹈形态探析——基于舞蹈生态学视角

"棕包脑"舞蹈源自"梅山文化"圈的民间巫傩祭祀活动,属瑶族祭祀性舞蹈。通过特定的舞蹈形态,叙述祖先迁徙、劳作、祭祀、狩猎、战斗、孝母的情节,内涵极为丰富。文中以舞蹈生态学为研究视角,对洞口瑶族"棕包脑"舞蹈进行论述,从历史渊源的考察、形态特征的提取、舞蹈语言的审美表意功能三方面进行阐释,发现这一"千年一舞"——"棕包脑"舞蹈的传承,俨然并不在于舞蹈动作的形式美感,而是特定舞蹈语言符号系统所蕴含的意义、价值、功能以及情感依托的体现。

舞蹈编导多元化创作与知识能力的构成

舞蹈编导将演、导、编等多个内容集为一体,因此可知其是一项综合性的工作,他需要编导人员既具备丰富舞蹈经验,又有着超越常人的舞蹈禀赋,同时有着丰富人生阅历,可以由有能力将舞蹈理论、舞台美术、戏剧、音乐、文学素养等结合起来的人才所担任。本文主要是探讨作为舞蹈编导所必须具备的知识能力与创作能力。

从符号建构通向舞蹈哲学——卡特舞蹈美学思想初论

柯蒂斯·卡特(Curtis L.Carter)舞蹈美学思想的首要来源,是美国美学家约翰·杜威的实用主义美学,其中杜威建构在连续性视阈下的"一个经验"思想成为卡特艺术哲学最重要的基础。就舞蹈艺术的本质而言,卡特认同苏珊·朗格和纳尔逊·古德曼的艺术符号学观点,将艺术看成是一种认知表达的符号。朗格的新康德主义符号学在逻辑层面确立了具象艺术作为符号的认知科学属性,而纳尔逊·古德曼的艺术符号学对卡特而言,最重要的启示是解决了艺术的定义阐释问题和艺术的表现问题。在朗格和古德曼艺术符号学的基础上,卡特结合英国分析哲学家吉尔伯特·莱尔的心灵哲学和舞蹈美学家弗朗西斯·斯巴绍特的舞蹈学理论,提出了舞蹈美学通向舞蹈哲学的理想。

论南丰傩舞的表演形态

南丰傩舞(俗称"跳傩")作为中国傩舞艺术中的一个重要代表,其在历史、艺术、文化等方面有着无可估量的价值和意义。据《金砂余氏傩神辨记》记载,南丰傩舞的最早历史可追溯至汉代,后又历经唐、宋、元、明、清,至今仍旧盛行不衰,所以,"赣傩(以南丰为代表)