《大般若波罗蜜多经》之慧琳“音义”校读札记

《大般若波罗蜜多经》之慧琳“音义”见慧琳《一切经音义》卷一至卷八,约占全书8%的篇幅,其中存在许多文字问题。详其讹误原因,或因形近,或有脱漏,或是衍倒,或违文例。勘正这些问题,对促进和深化慧琳《一切经音义》的研究和利用有着积极的意义。

新见西夏文草书《大般若波罗蜜多经》残页考

通过释读新见民间藏未定名、未刊布西夏文草书残页,勘定其为《大般若波罗蜜多经》卷二百一《初分难信解品》第三十四之二十,是目前所见唯一西夏文草书《大般若波罗蜜多经》,其版本与已刊布《大般若波罗蜜多经》版本均有所不同。

敦煌研究院藏0669西夏文《金刚般若波罗蜜多经》考释

依据图录,通过对敦煌研究院所藏0669号西夏文《金刚波若波罗蜜多经》翻译,对该文献进行了缀合和断代。在此基础上复原了西夏文《金刚经》的完整修持仪轨,并与俄藏汉文本进行了对比,分析了汉文本与夏译本的区别,在其中新发现了一个西夏文字"",这为西夏语言文字研究提供了珍贵的材料。

黑龙江省图书馆馆藏写本《大般若波罗蜜多经》源流探究

雕版印刷术出现以前,抄写是知识传播的主要方式。唐代作为我国古代封建社会的繁荣时期,抄写经卷也达到了鼎盛,成为佛家传播佛教的一种重要手段。《大般若波罗蜜多经》是玄奘生前历时3年所译的最后也是最重要的一部佛经,存唐写本、宋刻本等诸多版本。黑龙江省图书馆馆藏该经的第三百六十三卷写本,从书写年代、风格、流转过程考证可知,此经卷是清末著名版本学家杨守敬从东瀛购回,又递经清末书法家邵松年及其子收藏的不可多得的唐写本珍品。

俄藏黑水城文献之汉文佛经《般若波罗蜜多经》叙录

论文对《俄藏黑水城文献》中收录的在西夏流传的大体三十九种汉文佛经文献《般若波罗蜜多经》进行叙录。叙录建立在孟列夫叙录的基础上,对其中的不当、差异、遗失情况随文补充。

西夏文《大般若波罗蜜多经》函号补释

汉文《大般若波罗蜜多经》共600卷,西夏人译出前450卷,分别用45个西夏字作函号。克恰诺夫《西夏佛教文献目录》仅辑录了前40个函号,受当时西夏字录入条件的限制,有些西夏字是错误的。本文对函号中错误的西夏字作了纠正,并新补了第401—450卷中的5个函号,为学界提供一份准确的西夏人原创作品《千字文》。文章最后对这个仅存45字的小短文作了重新翻译,并认为这是一则西夏卵生神话故事,反映了党项羌族的宇宙观,它与吐蕃卵生神话故事关系密切。

英藏西夏文《大般若波罗蜜多经》卷八残片考

黑水城出土的《英藏黑水城文献》第五册中,有部分残片尚未释读定名。经本文释读出的标号Or.12380-3764.1、Or.12380-3764.2、Or.12380-3764.3、Or.12380-3764.4的四张残片均属于《大般若波罗蜜多经》第八卷的内容,上下文相继,可互相缀合。

澳大利亚国家图书馆新见《崇宁藏》零种《大般若波罗蜜多经》卷四二残卷浅议

澳大利亚国家图书馆藏有《崇宁藏》本《大般若波罗蜜多经》卷四二残卷一部,尚未为学人所知。此卷原为国际汉学家房兆楹先生旧藏,1961年被澳大利亚国家图书馆购入。从《大般若波罗蜜多经》卷四二的版式行格、字体刀法、刻工、印工等方面来看,该卷是北宋福州东禅寺传法慧空大师冲真于元丰三年(1080)在东禅经局主持雕造的《崇宁藏》本《大般若波罗蜜多经》零种之一。南宋绍兴三十二年(1162)五月,参政太师王庆曾之子福建路安抚司参议官王伯序出资购买了早年印本,并补刻了卷尾题记,置于自家祠堂供养。该卷的发现为《崇宁藏》的研究提供了新材料。

张掖大佛寺藏《大般若波罗蜜多经》及书法艺术

张掖大佛寺珍藏明代官版《大明三藏圣教北藏》及金银书《大般若波罗蜜多经》是国内现存最为完整的佛经。这部佛经对我们研究明代书法及其佛教艺术提供了不可多得的实物资料,它不仅是书法艺术与佛学意境完美契合,也是我国宗教典籍的奇葩,更是书法领域的瑰宝!

云间书派对康熙皇帝书法之影响——兼论国博馆藏康熙御笔《般若波罗蜜多心经》

云间书派历经明清两代,几度崛起均与官方的大力推崇有关。从沈度、沈粲受宠于永乐皇帝朱棣,到沈荃成为康熙皇帝玄烨的书法老师,该派诸位领袖在不同时期,凭借天子御用书法家的身份,得到了官方对其书风的认可。清初,沈荃利用自己跻身宫廷、随侍御前与天子切磋书学的契机,在潜移默化中持续对后者施加影响。通过中国国家博物馆馆藏康熙御笔《般若波罗蜜多心经》可以发现:玄烨的书法结字呈现出较为明显的“云间书派”特点,体现了清初官方的书法审美旨趣。同时,此本在落款处未循例恭写“敬书”,实属辞微旨远,与康熙五十四年(1715)发生的重大历史事件息息相关,而“矾书案”以及“玉牒失踪案”,则为探究“敬”字的缺失原因提供了几种思考。

关于中国现存最早的元刻朱墨套印本《金刚般若波罗蜜经》

20世纪50年代以来,国内出版的有关版本学或版书的专著,无不提到元代所刻的《金刚般若波罗蜜经》,因为这是一部中国现存最早的朱墨套印本.然而,由于这件国宝现存台湾中央图书馆,故专著的作者们因为两岸……

伪敦煌遗书《般若波罗蜜菩萨教化经》考

本文从文献内容、所谓李盛铎题跋两个方面,考证北京瀚海拍卖有限公司"2007年春季拍卖会"出现的《般若波罗蜜菩萨教化经》乃现代人伪造的赝品。

敦煌南齐建武本《金刚般若波罗蜜经》书法特色及辨伪

敦煌南齐建武本《金刚般若波罗蜜经》(简称"建武本《金刚经》")是目前款署最早的《金刚经》写本之一。基于建武本《金刚经》的书法特色,辅以流传、来源、纸张以及文字等方面特征对该卷进行辨伪,并分别将其与泰山经石峪《金刚经》和南朝梁大同本《金刚般若波罗蜜经》(简称"大同本《金刚经》")进行比对,可以得出建武本《金刚经》为伪的结论。

安岳佚经《修多罗般若波罗蜜经》之真伪考论

文章对现存《修多罗般若波罗蜜经》进行整理,通过其自身面貌、经题名称、结构体例和文句承袭等方面进行分析,从佛教关于佛经真伪判别的传统意义上,认为该经为一部汉人撰写的伪经。同时,鉴于该经丰厚的历史内涵,分析了其文献史料价值。

《般若波罗蜜多心经》中的积极心理学

积极心理学兴起于二十世纪末，主张研究人类积极的品质，充分挖掘人固有的、潜在的、具有建设性的力量，使人类走向幸福。而《般若波罗蜜多心经》简称《心经》是博大精深的经典，蕴含丰富的心理学思想，尤其是积极心理学思想。本文主要从四个方面探讨了《心经》中的积极心理学。首先回顾了佛教文化中孕育的积极心理学。其次，概述了《心经》与积极心理学的紧密联系。最后，分析了“照见”与积极情绪体验，以及“般若”与积极人格。

陕北洛川宋代《佛说般若波罗蜜多心经》碑考

陕西省延安市洛川县厢寺川林场发现宋代《佛说般若波罗蜜多心经》石碑,碑刻资料未见有关文献资料的记载。通过对宋碑及相关问题的考证,让我们对宋代宝峰寺和开抚古城的相关历史问题有所了解。

民国《仁王护国般若波罗蜜经》的信仰、传播与贡献

《仁王护国般若波罗蜜经》是佛教中一部以护国为特色、带有密宗色彩的重要经典。它在历代传播过程中积累了深厚的信仰基础,肩负着护国镇国的角色与重任。民国时期,国危时难,《仁王经》的广泛信仰和热烈传播达到了中国历代以来之巅峰,文献可征的历次举办仁王法会的次数,远远超过了中国自古以来所有载诸文献的同样法会次数的总和。它承载的是中华子民对祖国的血泪深情,具有高度凝聚、团结一致、鼓舞人心的作用,是全民抗日战争中不可忽略的一笔,同时也彰显了佛教传统文化对国家的重要贡献。它在民国的传播既是一部宗教史,又是一部文化史,更是一部深沉的爱国史。

中国文字博物馆藏西夏文《大般若经》草书残片

位于河南省安阳市的中国文字博物馆藏有一纸未获鉴定的西夏文草书残片,现在可以确定出自《大般若波罗蜜多经》卷一百四十八。同书的同卷在俄罗斯科学院东方文献研究所还收藏有几个抄本,通过对读可知,中国文字博物馆所藏残片与俄藏本略有不同,其中改译的“般若”一词为前所未见,表明这纸残片出自元代校本而非西夏遗物。

《般若波罗密多心经》汉译英初探随笔

将《般若波罗蜜多心经》翻译成英文，旨在让西方人正确了解佛教的同时，了解中国文化。这部经典自唐朝玄奘法师从西域带回翻译成汉文并在中国世代流传以来，成为佛教弟子及善男信女日夜吟诵的佛经。《般若波罗蜜多心经》集合了《大般若经》的精华，蕴含着深刻的佛教思想，佛法核心。佛教的因果观。空性。菩提心，善念，修行，般若智慧一一体现在言简又深的《般若波罗蜜多。经》当中。

试论玄奘译经的语言特点——基于《大般若经》和《胜天王经》被动式的对比

《大般若波罗蜜多经》是体现玄奘创立的"新的译风"的典范之作。《胜天王般若波罗蜜经》仅7卷,目前仅见的异译本只有《大般若波罗蜜多经》卷566—573。对比《胜天王般若波罗蜜经》32例被动式和《大般若波罗蜜多经》相关语段,可以发现,玄奘创立的"新的译风",语言特点如下:"四字一顿"的自然语段;形式简洁、结构自由的句子;清楚明晰的语义表达;文气流转、便于诵读的语篇结构。