靠山吃山,靠水吃水:船家与高山汉比较研究

在船家靠水吃水、高山汉靠山吃山的生计模式 ,从文化的视野来看船家以船为家 ,高山汉建房安吊脚安铺 ;船家信仰多神 ,高山汉特别崇敬祖先 ,凡此等等 ,一方面表现了族群生存策略的多样性 ,另一方面也表现了族群文化的多样性。

平乐县船家渔业生态文化及桂江旅游发展对策研究

采用实地调查方法对平乐当地居民和船家进行调查,指出船家渔业生态文化和桂江生态环境的现状,分析了船家渔业生态文化和桂江生态环境破坏的原因,提出了船家渔业生态文化在桂江旅游开发中的应用及桂江的旅游发展对策。

新市民电影:左翼电影的高级模仿秀——明星影片公司1935年出品的《船家女》读解

《船家女》对社会批判的改良色彩表明,1935年的新市民电影在更多继承旧市民电影的传统题材、审美趣味的同时,及时利用、吸收电影新技术(有声技术)和左翼电影的思想元素,并迅速地和有选择地将其转化为市场卖点,多从庸常的表述和展示世俗生活的角度注重影片的艺术性和趣味性。

论平乐船家的起源

平乐是漓江、桂江上的中转港口,连接桂林和梧州两个重要的城市。在交通运输依赖水路的时代,平乐拥有漓江、茶江、荔江三江合一的港口优势,因而催生了商贸文化和船家文化,成为有地域特色的文化现象。这个文化现象随着高速公路、高铁的开通,日渐淡出人们的视野。我们追溯船家的起源,认为平乐船家与疍族一体,起源于百越,是越族的后裔,其信仰、交通工具和生产方式与越族有延续性,一直保持了越族的特征。

论桂江船家婚俗的文化内涵

桂江船家是祖祖辈辈生活于桂江上的船民,由于生产、生活和环境的特殊性,他们的婚姻习俗蕴含着丰富而独特的文化内涵。具体体现在:婚前男女的交往呈现出一种自由而开放的择偶观;婚礼仪式体现了岸上群体的礼制文化和船家水文化相交融的特色;婚姻歌是船家生活、劳动、礼仪的缩影,风格质朴活泼。

桂江船家宗教文化习俗考证

探讨生活在桂江流域的桂江船家在居住、禁忌、审美等方面独特的民俗文化。意在唤起人们对桂江船家文化的重视,进而关心桂江船家的生活。

昔日桂江船家居住的民俗特色探析

生活在桂江上的船家,千百年来形成了自己的居住民俗,主要体现在:以船为家的蛋民居住风格;独特的船屋——风帆船的形状,造船材料的使用、行船前的饮食与言语忌讳,居住色调的选择,船家与伙计和睦共处等,这些独特的居住民俗特色从某种程度上反映了桂江船家生产、生活、宗教、审美、人际关系等多种文化现象。

左翼电影的悲剧意识与诗意现实——评《船家女》中的“沈西苓笔触”

沈西苓是左翼电影风格语言建构期的重要人物。他将社会现实的"肖似性"再现和风情的"诗意"表现融合到一起。在《船家女》中,导演沈西苓以通俗性动作符号——"笑"来彰显悲喜剧的价值;同时将"西湖"这一空间景观进行话语置换,赋予底层劳动者以"凝视"的权力;他为了建立左翼电影美学,创造性地挪用中国传统电影文化资源。导演的令人钦佩之处还在于主体性的自省,通过暴露叙述者,借以检视知识阶层和文艺分子在话语使用的正当性。

“中和”观念下的桂江流域船家生产习俗探析

桂林桂江流域生活着一批吃、穿、住、行等日常活动都在船上进行的船家。桂江船家遵循了"中和"观念中所倡导的人与自然之间、人与人之间、人与万物之间和谐相处的规则。具体体现在:细致的捕鱼生产过程是原始而自然的生产形式,真诚的信仰与祈福体现了船家对大自然不确定性的敬畏,神秘的生产过程的禁忌反映了船家顺应自然的观念,船家的新时代的转型发展与体现人与社会和谐并进的理念。随着桂林经济的发展,桂江的许多船家开始上岸工作定居,结束了四处漂泊的生活。

回悟《深山船家》

纪录片《深山船家》拍摄于1993年(2集×30’)，记录的是当时在大巴山深处一条峡谷中，一户人家以水上运输为生的生活。全片以张庭兴率领三个儿子和亲友进行的一次水上航行为线索，展开船工和纤夫们的水上生活以及他们的家人在大山深处的生活情景。拍片之时。

船家饮食文化所受的影响及其创造性特色——船家饮食文化系列论文之一

广西平乐的桂江船家是漂泊的族类,他们长期漂泊于桂江到广东沿海一带的港口,漂泊不定的、特殊的、跨地域的劳动生活使他们形成了自己独特的饮食文化。平乐桂江船家饮食风味深受粤菜影响,但在选料的创造性上与烹制技艺上又自成一体、独具特色。在创造大众性的美食品种上更是独树一帜。平乐桂江船家饮食文化中最有价值之处在于它的用料的广泛性及菜谱的大众化,他们的饮食除了色、香、味、鲜、清(淡)、型外,还有自创及大众化两个特点。

“船家”中“家”的疑问

张寿康先生在《构词法和构形法》一书中把“船家”中的“家”字看作虚词素，这种观点值得商榷。无论在古代汉语还是在现代汉语中，类似“船家”结构的“名词＋家”结构中的“家”都具有实际意义，因此，并不能把其看作是一种词缀的表现。

早期电影女星的身体表现和身体消费——从《船家女》谈起

电影《船家女》中阿玲的身体体现了公共性、私密性和现代性之间既对立又联系的复杂关系。这种关系普遍存在于中国早期电影女星身体的表现和消费上。早期电影女星的身体因为各种形式的宣传和曝光,成为政治、资本、媒介、性别观念等话语权利角逐的场域。她们的身体同时成为艺术品、商品和文化事件的能指,既提供了视觉的奇观,又成为文化消费的对象,既传达了个人幻想,又成为表达公共焦虑、大众话语的场所,形成了一个可供繁复解读的文本空间。

地域对船家饮食文化形成的重要性——船家饮食文化系列论文之二

广西平乐桂江船家饮食文化的形成,与桂江特殊的地域环境息息相关。平乐一带的桂江地貌特征多样,水资源优良,适于各种鱼类的生存;沿岸崇山峻岭,野生动植物资源丰富。得天独厚的自然环境为往来穿梭的船家们提供了饮食生活所需的丰富材料,这是船家饮食文化得以吸收、传承以及提升的客观基础。

惠施与船家

惠施是战国时期著名的政治家,学识渊博。魏王经常听惠施讲学,十分欣赏他,惠施对魏王也很忠诚。有一年,魏国的宰相死了,魏王急召惠施来见。惠施接到诏令,立即起身,日夜兼程直奔魏国都城大梁,准备接替宰相的职务。惠施一个随从也没带,走了一程又一程。

叩齐门 问纸墨 船家女儿爱上了白石艺术

近日，临海名城秦皇岛出了个新鲜事：以经营海运业为主的企业家陈凤涛的女儿陈可拜师学艺成了一名小画家。 陈可从小生长在秦皇岛，听涛看海，望着父辈们在海面上忙来忙去画面，让她内心慢慢地滋长起对书画艺术的热爱。她用小木棍在沙滩上画、用小毛笔在废纸旧书里画，画画成了她最大的爱好。学习成绩很好的小陈可，除了学习功课就是画画。疼爱女儿的父母很快就发现了陈可的这一爱好。在商海中摸爬滚打了半辈子的父亲陈凤涛深知祖国传统文化艺术魅力，特别是党的“十八大”之后，民族复兴、国家振兴、人们对于文化艺术的渴求已经渐渐成为一种潮流，就是普普通通的渔家子弟投身文化艺术事业的也不在少数。

哲学家和船家

哲学家在试着往船上跳的时候,险些落到水里。船家抓住了他的胳臂帮他上了船。哲学家认为这个船家肯定是没有什么学问的人。

桂林桂江流域船家文化及文化推广策略

在桂林的桂江流域,生活着一批衣食住行在船上进行的船家人,他们在生产、饮食、家族组织等文化层面上有着独特性,蕴含着独特的文化内涵。随着桂林市推进建设国际化旅游城市的目标,有必要提出桂江船家文化推广策略,具体为:打造船家旅游文化品牌,促进船家文化发展;结合互联网平台,推广船家民俗文化;依托地方政府资源,共创桂林船家文化新视野。

平平常常的自然美──何剑明散文集《苏中船家》漫评

平平常常的自然美──何剑明散文集《苏中船家》漫评王志清何剑明在他的散文集《苏中船家》（百花文艺出版社１９９４年版）的后记中说：“我无意蔚成什么风格，只知道，既是歌颂东方大滩涂。我只能用大嗓门，迎着海风海而海浪，直至声嘶力竭．若是描摹船家女和约娘，只能...