《王夫之庄学思想通论——基于〈船山全书〉的研究》序

《王夫之庄学思想通论》基于《船山全书》,"通论"王夫之的庄学思想,是一个历史跨度极大、思想牵连极广、需过目材料极多、复杂程度极高的"四极"课题。作者邓联合在清晰描述王夫之庄学思想产生背景的基础上,着力解决其中的内在矛盾。为此,他把王夫之的庄学话语分疏为两种类型:其一是"庄学专书",即《庄子通》《庄子解》;其二是"非庄学专书",即船山在其他著作中评庄论庄的大量文字。通过采取双分而贯通的诠释方法,作者指出,船山的庄学思想常因其著作之"文本类型"和"文本语境"的差异而发生变化。具言之,在庄学专书中,船山解读庄子的原则是"顺文求之",反对"屈文义以就己说",因此他对庄子的态度大多是通过"会通""互参"以引庄入儒。但在非庄学专书即其他类型的著作中,船山却又往往基于儒家的价值立场,不加辨析地指斥庄子为异端旁门。这两种对待庄子的态度,正反迥异,共同折射出了王夫之复杂的遗民心态和儒者情怀。

研究王船山庄学思想的一部力作——读邓联合《王夫之庄学思想通论——基于〈船山全书〉的研究》

邓联合教授的新著《王夫之庄学思想通论——基于〈船山全书〉的研究》,在文献运用上不仅注重《庄子通》《庄子解》这两部庄学专书,而且竭泽而渔式地辑录并考察整部《船山全书》中所有评庄、论庄、引庄的文献,这使得该研究最终避免了断章取义之失。该研究辨析了王夫之对庄子之学的判摄,指出其《庄子解》实际上是对庄子哲学的本体重建,阐述了王夫之"帝王之道,止于无伤"的政治哲学,揭示了王夫之的遗民气节与醇儒信念,从而更加完整周延地反映了王夫之庄学思想的复杂面貌。

我与船山和船山学

本人大学毕业后在学术上接触的第一件大事,就是筹备和参加1962年纪念王船山逝世270周年学术讨论会:会前写论文、赴济南接专家、开会时任小组讨论学术秘书、会后整理专家学者讲学稿。文化革命后,我参与了船山学社的重建并且一直担任副社长、社长,参与了1982年以来一系列王船山学术研讨会的筹备和组织工作;1984年至1989年担任《船山学报》主编,学报停刊后我曾力促其恢复,在《船山学刊》创刊后,又先后担任副主编、执行编委、编委会副主任等,长期为刊物进行编辑、审稿工作;在《船山全书》编辑过程中,我曾参与收集船山手稿、马宗霍校勘记,与中华书局联系船山著作校勘稿的转让,对全书的编辑工作起了积极作用。

王船山“乾坤并建”思想的当代哲学蕴涵——与熊十力、牟宗三相比较

'乾坤并建'是王船山独抒机杼的说法,亦是理解其易学思想的纲宗。对此说法,前人与时贤已作过不少探讨。[1]本文即意在以这些探讨为基础,进一步对'乾坤并建'说的具体内涵加以规定和展示,并将其与现代新儒家代表熊十力、牟宗三的相关易学思想加以比较,以便揭示出'乾坤并建'思想对当代哲学所可能具有的启发意义。

杨坚编辑观及其精神论略

杨坚是具有代表性的湖南出版编辑家、古籍整理专家,是一位一生坚守编辑岗位的有成就的编辑模范。在长期编辑实践中,杨坚形成了“塑我—塑文—塑他”三位一体的编辑观:“塑我”即编辑主体通过知识积累、深刻学习与实践经验等进行自我塑造,使自己有能力胜任所要从事的编辑工作;“塑文”,即塑造社会文化;“塑他”即将编辑出版的精神文化产品传播给读者以达到培养读者、提高读者,最后塑造读者的目的。在这种编辑观的指引下,形成了“板凳甘坐十年冷,文章不写半句空”的实践精神、“乐为他人做嫁衣”的奉献精神以及精益求精的工匠精神,投射出湖南出版人自强不息、经世致用、实事求是之精神特质,成为后辈出版人重要的精神营养。