咸卦和艮卦的性心理学解释

易学在传统上一向释《咸卦》之"咸"为"感",今人李镜池、高亨、王明、刘正又提出了解释咸卦卦爻辞的三种新说,本文以现代性心理学关于"足恋"的知识为根据指出:咸当训为动,咸卦各爻辞叙述了一对青年男女在恋爱中互相抚摩对方身体各个部位直到亲吻的一连串的"镜头"或"场景",王明的解释是最得当的。由于艮卦爻辞与咸卦爻辞存在可以类推或平移解释的关系,本文从性心理学的角度对艮卦爻辞也作了相应的解释。

《周易·艮卦》释义

本文通过对《周易·艮卦》的解释,说明其中静、观、止三义。然后略述宋儒沿袭《易传》而来的 对于艮卦的阐说及其有别于佛老之处。最后本文试图立足于现象学,对艮卦所敞显的生存意义作一说 明。

论朱熹对艮卦的阐释

朱熹对《周易》艮卦的阐释主要体现在:将卦辞"艮其背"解释为"止得其当止之所",由人的身体动静之规律而论道德实践行止之定律;强调"只是道理所当止处",反对人事所为中任何私欲的计算对"道理"的遮蔽。提出艮卦"主静",并由"静"的吉凶训诫上升到"中有定止"的义理推明。这些阐释不仅反映了朱熹通过易学诠释对其哲学理本论的积极建构,而且体现了其理学视域下所凸显的儒家价值取向,即对群体、社会以及宇宙生命的终极关怀。

艮卦的适可而止理念

“艮”卦为八纯卦之一，其卦画为二阳四阴之卦爻，各为一阳止于二阴之上。两体相并，其象皆山。下之二阴为坤土，是山之体；阴宁静如坤土而在下，沉稳如山；阳清轻自下而上升，至山顶而止；两山并列，不相往来，这都是要表示事物不能动荡不止，而以艮卦之止的意蕴说明事物静止的状态。卦辞曰：“艮。艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。”

《艮卦》新解

《周易》艮卦释义纷繁,难取正义,究其缘由,皆系于"艮"字之解。

了解大衍之数占筮法 诠释震卦和艮卦--如何应对突生剧变的局面和以宁静致远来遏制躁动的欲望

《序卦传》曰:“主器者莫若长子,故受之以震。震者,动也。物不可以终动,止之,故受之以艮。艮者,止也。”《易》之第五十一卦震卦卦象为下震上震,接二连三地打雷,启示人们要积极稳妥地应对突生剧变的局面,要坚持恐惧修省、从容沉静的理性态度。《易》之第五十二卦艮卦为震之综卦,其卦象为下艮上艮,两座山重叠在一起。启示人们面对社会万象、人生百态,谨防智昏和浮躁,要坚持险不冒进、敦止思行的人生态度,来遏制躁动的欲望。

王船山的艮卦阐释与儒家的知止思想

在对艮卦的解读中,船山着意阐发了侧重功夫论意义的作为君子治心和处事原则的"行止之道",内在地形成了对儒家"知止"思想的全面阐释,其蕴涵包括四个层面:为何止、如何止、止于何处与止何为,分别涉及"止"的原因、方式、目标与效果。泛言之,"素位"、"尽性"与"治心"是其具体方式,"即行而止"与"止其所"是其行为原则,"成物我"、"厚终始"是其最高理想。

《易经》艮卦新释

为了创新、发展、弘扬易经文化,推动现代易学发展进程,在坚持传统注解的同时系统探索易经经文新的阐释方式具有积极的现代意义。本文依据作者提出的王氏易学理论:易经新释方法(祥见《学理论》2010年第6期),对易经之艮卦进行了传统阐释与现代新释之比较研究,提出了艮卦新的阐释系统,同时利用现代手段模拟了艮卦的变化规律,系统破解了艮卦的变化奥义,使该卦的卦辞、爻辞实现了现代意义上的数字化、符号化、图表化、语言化阐释,创设了艮卦之卦、爻变数、变化趋势图、变化模拟表等,并用新的数、符、图、表、文等分别从变化模拟及变化趋势、应变法则、应变谋略等四个层次完成了对艮卦卦、爻的诠释,使艮卦的象数及义理在形式和内容上实现了新的系统发展,从而提高了艮卦的现代性和现代价值。

复见天地心,艮止圣贤境——《复》、《艮》二卦义理与宋儒心性之学

宋代是中国哲学史的重要发展时期,也是《易》学史的重要发展时期。宋代思想文化的发展多端而丰富,但占据主流地位者,当属围绕“性与天道”这一哲学核心问题的探讨而发展起来的新儒学———理学,宋代《易》学的总体发展也与此相关。宋儒论《易》,特别注重《复》、《艮》二卦,并对此二卦的义理作了独具特色的阐述与发挥,从中显示了宋代《易》学之时代特色及其与宋儒“心性之学”之密切关系。

《周易》震、艮卦的时空意识及其美学意蕴——以王船山易学诠释为中心

在儒家思想史上,王船山对震卦“动”义、艮卦“止”义所作的阐释甚为全面透彻,颇具体系性。王船山对震卦所包含的丰富哲学义理作了细致深刻且更富创新性的阐发,阐明了运动变化与时间、生成等问题之间的内在逻辑关系,创造性地提出了“帝者始,继者震”的“始-继”历时性生成机制。船山引入“性”“命”论,揭示了静态的“止”与空间化的“位所”之间的微妙关系,还以艮卦卦象即“山”的形象阐明了“止”的空间性。震道之运动与艮道之静止,其中内蕴着“始-继-终-始”的持续且具周期性的时间性,以及由运动而静止凝聚成事物形象所具有的空间性。震、艮相合,动、静互涵,生成不息,时空合一的宇宙生命由此得以昭明,其所内蕴的动静节奏之美和时空合一体的境界之美也由此而彰显。王船山以易学为体、诗学为用,不仅启示宗白华领悟到中国艺术意境之产生的终极根据,也为中国古代哲学的当代阐释提供了经典范式,更为中国美学的现代建构引入了活的源泉。

从坤乾艮巽的卦位看周秦汉唐都城的变迁

以汉长安的未央宫为中心,向周围以20公里为半径划圆,周秦汉唐的都城方位与后天八卦的坤、乾、艮、巽的卦位正好相符。周秦汉唐的道德状况及都城变迁与坤乾艮巽四卦的卦位卦德有着密切的深层联系。

“《华严》不如艮”与宋明儒佛论争

隋唐佛教盛行,韩愈发起古文运动,意在尊儒辟佛。北宋理学兴起,诸儒相继阐扬《周易》性天之道以排佛教,周敦颐、程颐的一句闲谈"看一部《华严经》,不如看一艮卦"被后儒转相称述,这引起了好佛士人及僧人的很大不满,李纯甫、焦竑等人对周、程这句话多有非议,明末高僧莲池祩宏在其著述里更是多次予以驳斥。在中国思想文化史上,儒、佛既相互融合又相互论争,"《华严》不如艮"是了解宋明儒佛论争的一个非常有趣的视角。透过"《华严》不如艮"话语的争论,我们看到不论是好儒者的过度自夸,还是好佛者的反唇相讥,双方基本上都有君子风度,都没有把对方骂得一无是处,这显示了中国文化"和而不同"的包容精神及"其争也君子"的文明雅度。同时我们也能体会到,即便是争吵,其中也透露出中国文化可爱与幽默的品格,这对宗教文化多元的当今世界如何实现和谐共处也很有启发意义。

《日书·艮山》起源考

从《日书·艮山》中“艮山”“离日”的含义及其算法可以看出,其为日者借用《周易·艮卦》的八卦思想创造而来。日者利用天文历法的形式,使“艮其背”的思想更加具体化和生活化。这一现象表明,《周易》所含的思想在先秦时期已在民间有所普及,并在其影响下产生了包含《周易》思想的衍生品,指导着人们的日常生活。

杨简的“知止”工夫诠释

“知止”及围绕该概念形成的一系列范畴,构成了宋代心学代表学者杨简工夫诠释的重要内容。“知止”工夫包含了“本心”至善的先验性、自发自止的主体性以及心意合一的顺向性诸层面。人人皆具有正直向善的、本静本止的“本心”,只需充分发挥“本心”的能动性与独立性,则体虽常寂而思虑酬酢应用无穷,这便是杨简所追求的、寂感合一的“知止”工夫。杨氏希望以此消除“意”对心体的拘执,以无思无为之“止”实现道德主体之超越,并将其落实到孝悌慈爱的日常践履之中。

动静见心--易学视野下宋儒“天地之心”争鸣检论

“天地之心”是宋代重要的哲学话语,在宋儒结合《周易》的阐释中存在着“静见天地心”与“动见天地心”等讲法。周敦颐持“静”言并对无妄卦加以发挥,强调“复其不善之动”来达到“无妄之诚心”,与此相关,在工夫修养层面注重于微阳初起处静养善几。程颐反驳了“静见天地心”的说法,结合剥卦卦象指明“物无剥尽之理”,复动处“见天地之心”,程颐意在凸显复卦一阳初动即呈现为已发的状态。邵雍提出“天地之心”即“天根”“月窟”处于“一动一静之间”,复姤两卦都可“见天地之心”,朱熹承继程子之说并参证众家分别用“坤-复-艮”三卦蕴藏生意、显露几微、随事观省的状态来阐发心体未发时思虑未萌与虚灵明觉的状态和已发时思虑已萌的状态,突出了涵养工夫较于“察识-存养”两段工夫的优先性。总体来说,宋儒在“天地之心”语境内所确立的修养功夫是对复卦初九爻辞“不远复”思想的延续和深化。

《周易》古经咸卦本义正解——兼论诸家得失并及艮解二卦

以往对咸卦的解读多不能切近其本义。事实上,咸卦的主题是讲交往处事的道理或原则。关于卦辞,传统解读多基于男女相感来理解,其实卦辞着重强调的是屈身虚己、礼贤下士。关于初爻,诸家均未着眼于足拇趾与其他足趾的不同去体会“拇”的本质特征。依此角度理解,初爻讲的是要重视与外界的交往。解卦九四亦取“拇”象,且与“朋”象相合,比喻能力再强者遇到险难时往往也需要他人的配合支持。关于二爻,诸家多以腓体躁动取象,认为二爻“感物以躁”乃“凶之道”,实则二爻取象腿肚抽筋,喻勿与坏人、恶人相交。艮卦六二亦与腿肚抽筋有关,喻本当止而不得止之,是以有憾。关于三爻,诸家多以股随足或随身而动,不能自处,喻人无主见而听任摆布,基本得其正解。艮卦九三不取股象而取腰限之象,体现了取象的唯变所适之理,喻本不当止而强止之,将会导致严重后果。关于四爻,诸家皆以九四为有心之感而未及无心之感,其实四爻讲的是交往处事要心思端正、以心交心。关于五爻,诸家皆未抓住脢的本质特征。该爻实则是讲交往处事要有奉献精神,甘于做配角。关于上爻,诸家解读大致能得其正解,讲的是交往处事不能夸夸其谈,务必言实相符。

归寂致知:聂豹的易学思想

作为阳明后学“主静”派的代表,聂豹的思想主旨以主静归寂为核心命题。聂豹认为心体归寂方可证得良知,但是在时人的理解中,虚寂向为佛道二教所独擅。为了给归寂之学“正名”,聂氏充分发掘《周易》经传的思想资源,力图说明虚寂思想也是儒学的固有内容,并非佛道二教的专属。借助对易理的诠解,聂豹希望在一个更高的起点上将易学容纳到阳明学的框架之内,其基本理路可以概括为:物有万殊,揭虚寂以为归;事有万变,立主静以统汇。

乐而知节 行事有节 抑止邪欲——《周易》的节欲观探析

节欲观是中华传统修养论的重要内容。如何处理个人的欲望,不仅关涉个体的身心健康,而且关系个人与他人、个人与社会、个人与自然的关系状态。《周易》不仅主张个人欲望应有所节制,而且注意到处世亦应有所节制;其中的豫卦、节卦、艮卦论说了乐而知节、行事有节、抑止邪欲等关涉节欲的节度、方法及时机等方面的问题。