心性的对立与统一:艮斋性学与阳明心学比较研究

阳明心学东传,引起了朝鲜儒林界长达数百年的持续论辨。朝鲜时代末期性理学大家艮斋田愚是参与心学论辨的重要代表人物。艮斋笃守程朱、栗谷之学,严格分判理气、心性,旗帜鲜明地反对心学诸论。艮斋于心性论富有创见地提出“性尊心卑”“小心尊性”“性师心弟”诸说,这正可以与王阳明“心即理”“致良知”“四句教”诸说相对应分析。由此,可以探究阳明心学与艮斋性学两种义理型态的差异,反观其各自的学理坚持。阳明心学与艮斋性学之间学术论域、核心论题的差异,促使他们的思想探索朝着不同的方向延展,从而丰富了儒学思想的多样性,激发出儒学精神的活力,也为相关学术研究提供了进一步探讨的宝贵资源和可资借鉴的范式。

艮斋诗初论

薛季宣诗歌中的历史情怀既有"务通于今"的功利性,更有世事幻灭的超越感;其诗歌中的现实情思既有用世之志,复多退守之想。作为"学人之诗",这两对非均衡性矛盾表面上对薛氏"事功之学"似有所疏离,但实质上乃是其学术心态的诗学折光,反映了其诗情与学思的同构,同时使艮斋诗在审美意蕴上颇具某种程度的"风人之诗"的抒情特质。

五台徐氏批校抄本《敦艮斋时文》考述

清抄本《敦艮斋时文》,藏于天津师范大学图书馆。是书为清人五台徐润第所撰时文集,润第之侄徐继穀选抄,润第之子、清代知名学者徐继畬批校。此书对于丰富徐润第生平学术、五台徐氏家族史、清代时文乃至科举制度等相关研究都颇具意义。

韩儒艮斋心性论的理论结构、特征及价值

为了深入探究韩儒艮斋心性论的理论结构、特征及价值,采用概念分析、比较研究等方法,阐述了“性尊心卑”“性为心宰”“小心尊性”“心本性”“性师心弟”诸说的思想内涵,展现了艮斋心性论深通而精致的理论结构,揭示了其心性论推尊本体之性、界定主体之心,创造性地阐述心性关系的特征。研究结果表明:韩儒艮斋心性论是程朱理学在韩国的创新发展,是栗谷性理学的延续拓展,是区别于心学的义理形态,是韩国现代儒学精神源泉。

论朱熹与田愚的宗法思想

宗法思想是朱熹《家礼》与田愚《艮斋礼说》的核心,而嫡长子继承制又是宗法思想的核心。朱熹《家礼》中的礼仪形式,也正是为贯彻和执行宗法制度服务的。每一个家庭和家族都应该按《家礼》的标准来执行,做到长幼有序,贵贱有等,各守名分,进而统驭整个国家的社会秩序,使其全部纳入"天理"的轨道。田愚同朱子一样,不仅注重宗法制度,而且还有所发挥,"发前未发为多",即是在《家礼》的基础上有所充实和发展。

艮斋经学思想的特色及其意义

田愚(号艮斋)是朝鲜朝晚期的朱子学后劲、性理学巨擘,被称作是“海东巨儒”、儒家性理学说的收官者。他的经学思想以朱子学为基底,以四书诠解为中心,拳拳服膺程朱理学及栗尤学术的义理精神和重性旨趣,发挥性即理的思想,通过阐发性理之内蕴,来揭示四书中所包含的性本体学说。艮斋对四书学中性理思想的抉发,以心性之辩为重点、以“尊性”为旨归,所以,凡是抬高心的作用,将心置于本体地位,乃至于尊心贬性的,他都给予了严厉批评。而对于经典诠释活动中蔑视性理、纯任考据的倾向,他亦作了坚决的驳正。

宜丰新近收集的唐宋文物

宜丰县同安公社和新庄农民在开辟菜地、扩大场院时,分别挖掘到古墓。县博物馆内人员赶到现场,收集到一批文物。

艮斋性理学的结构及其特色

艮斋田愚代表了朝鲜王朝末期儒者抗争外来殖民文化,保存传统文化的努力。他的思想以朱子学为主,兼综畿湖学派,创造了“性师心弟”、“性尊心卑”等学说;他的性理学着重在坚守传统伦理,为民族国家奠立社会基础;发挥东方学术的宗教意味,为士人安身立命寻找理论基石;坚持义利之辨,反对新学的功利主义。晚年特重修持实践,诠释传统礼仪,阐扬宗法文化,为保存传统文化作了最后的抗争。

艮斋田愚理气论、心性论及其在朝鲜理学史的地位

在日本侵略朝鲜朝,朝鲜民族危亡、国家遭辱、人民悲愤之时,艮斋田愚高扬春秋大义,赓续民族文化,他以朱子学、栗谷学为准的,审视诸家,借鉴前说,对儒学性理学的理气心性核心话题,作出别开生面的创新诠释。理是度越的形而上之道,气是形而下之器。理是宇宙本体、本根,气是其体现的事物现象。理为生物之本,气为造化的枢纽。艮斋以阴阳五行多元、多样的东西融突和合化生万物,而不是一元的上帝创世纪。理与气不离不杂,合理气,理气不离,理自理,气自气,各有各的内涵和特性,理气不杂,构成理气一源,显微无间的关系。并推致心性不离不杂。性是人所禀受的天理,批评陆九洲、王守仁的“心即理”说,两创造性提出“性尊心卑”“性师心弟”“心本性”说。艮斋田愚的精神世界,基于他对朝鲜朝所面临的内外冲突和危机,反抗日本的侵略,继承道统,成为20世纪儒家理学史上杰出代表。他的精神世界的特色彰显为忧国忧民的爱国精神,绍承道脉的坚毅精神,创造性转化的理气精神,创新性发展的心性精神。

艮斋心性论对张载思想的援取与调适

艮斋田愚是朝鲜性理学最后的大师。他不仅吸收朱子的人心道心学说构建了“性师心弟”的思想主旨,而且援取张载的思想、命题为他阐发、深化这一主旨服务。如用“心统性情”来诠释性为心的主导、心为性的敷施发用这一点,又用“合性与知觉,有心之名”来批评韩国岭南心学的“心即理”。但在具体论说中皆用朱子、栗谷纠正、补充之。其以主性、主理之学为全社会的思想导向,排斥各家学说,维持传统世教的愿望灼然可见。

尤侗詞補輯及校訂

尤侗(一六一八—一七○四),字同人,一字展成,號悔庵,又號艮齋,晚號西堂老人,江蘇長洲(今蘇州市)人,是清初重要的文學家,兼擅詩文、詞曲、書法,才名聞於朝野.尤侗詞集名《百末詞》,收入《西堂全集》中,其中五卷爲詞,第六卷則爲詞餘.詞以小令、中調、長調分篇,合計三百又六首. 一九九四年南京大學編纂《全清詞·順康卷》,補入四首,其後出版《全清詞·順康卷補編》,又再補輯四首,至是尤侗詞作已有三百十四首,近年筆者由《艮齋倦稾詩集》中輯出詞作十九首,又自《哀絃集》中輯出一首,扣除一首已收入《全清詞·順康卷補編》者,其餘各書均未提及,可補尤氏詞作者仍有十九首之多.且因《艮齋倦稾》著録作品采編年體,此十九首詞俱可考知撰作年代,此點尤具意義.再者,尤侗詞亦刻入《國朝名家詩餘》及《名家詞鈔》中,然頗有異文;《西堂全集》有多種版本,亦良窳互見,其間或頗多舛誤.筆者因取各本加以校讀,提供正確而完整的資料,期能對尤侗詞學之研究有所裨益.

觀法帖

书法是一门很深的学问，并非“雕虫小技”。从某方面说它可等同于典籍著述，又是书家用以表情达意的一种手段。诗中作者道出了对学习书法应深入探究的正确观点，但对楷书却予以贬低却失之偏颇。