儒家的良知理论和作为权利的良心自由

良心自由保护人的道德自主,树立人的主体性,建构现代法治的基础。儒家具有关注良心的悠久传统。孔子"仁"的学说是《世界人权宣言》第1条中的"良心"的理论渊源,但与第18条中的"良心自由"没有直接关系。儒家的良心学说始于孟子的心性学说,成于王阳明的良知学说。传统的良知学说明了人的道德自主性,具有凸显人的主体性和人的尊严之倾向。不过儒家学说中良心自由乃指人们认识儒家伦理的自由,不承认人类道德立法的权利。而良心的立法和审判两种功能中,前者是关键,因此儒家实质是否定良心自由。

良心自由及其入宪——基于宪法文本的比较研究

统计各国宪法文本可以看出,良心自由是现代社会的基本人权。现代国家宪法普遍规定了良心自由,并作为不可克减的权利。在各国宪法文本中,良心自由具有狭义和广义两种意思。前者仅包括宗教之外的信仰,后者包括宗教和世俗的信仰。不少国家宪法在一个条款中同时规定了宗教、良心和思想自由,可以用广义的良心自由来概括之。未规定良心自由的国家普遍采取了一定的补救措施,典型的如美国扩大解释宗教自由以吸收良心自由,但这具有明显的局限。中国宪法第36条规定的宗教自由较之其他国家更加局限,修宪确立良心自由条款是合适的办法。

论现代国家和宪法上的“人”——良心自由、“人的尊严”与现代宪法

"人的尊严"是现代宪法的最高价值,是对"现代人"形象的宪法肯认。由于它主要表现为一些外在的个人权利,因此现代人相应地也就主要表现为"政治人"和"经济人"。不过,从宪制发生学的角度来说,现代人的这两个外在的面相,是和他的第三个面相——内在的"道德人"形象——紧密关联的,后者甚至对前两者的产生和实现具有根本的意义。"人的尊严"起源于西欧宗教改革之后出现的"良心自由"以及随之而来的人的自由意志和道德主体性。现代国家分享着同样的现代性源泉和价值根基,无论特定的宪法选择如何具体表述。英美传统中最早出现了与"人的尊严"具有同构性的思想观念和制度实践,康德后来所提供的只是一种世俗版本的理论总结。通过对消极自由和限权的强调,英美政制为"人的尊严"的实现提供了最具操作性的范本。

良心自由与言论自由的法哲学思考

良心自由指个体心灵的内在判断、反思和评价免受他者的干涉,言论自由指不受阻碍地表达自己的观点、看法与态度;二者相与表里。这两类权利,近现代主要地是通过"功利"与"天赋权利"两大理论武器而争取到的。但是在应该享有怎样限度的良心自由与言论自由问题上,功利主义的论证存有根本的矛盾,而天赋权利论更为成功。

良心自由——权力有限的思想渊薮

近现代民主法治社会的政治运行遵循着权力有限的原则。而权力有限的原则渊源于基督教中的良心自由主义。本文通过对基督教良心自由主义的溯源,揭示出良心自由正是权力有限传统的思想渊薮。

良心自由的宗教基础及其核心地位

良心自由被视为近代自由的核心,这有赖于在历史过程中超越其宗教基础,把握到近代自由的基石。良心有两种功能:一是道德立法;二是道德审判。基督教发现和开拓了人类良心的空间,完整认识这两种功能,并将良心奉为人类道德的最终来源和最高裁判者。良心自由的观念源于宗教,良心自由和宗教自由有所交集,但良心自由拓展了宗教自由的外延,改变其价值基础。宗教自由的价值基础是宗教的特殊价值。良心自由将之转变为人的自主和尊严,由此,良心自由树立了人的自主,是为近代自由权的源泉和核心。

重构良心意识与保障良心自由——良心自由的新仁学思考

中国传统文化中良心意识原本深厚.从哲人贤达到平民百姓无不知良心为人所具有.讲求良心成为传统社会人们追求正义维护人格的表现形式.然而,随着20世纪阶级斗争论和阶级专政论传入中国后,良心意识逐渐受到冲击.特别是20世纪下半叶,在国家暴力和专政工具的压迫下,国人的良心意识几乎被作为正统意识形态的阶级斗争论和阶级专政论彻底冲垮.学者不知良心为何物,为官者更不知良心有何价值.如今.只能在街头巷尾偶然听到老百姓骂一声“良心被狗吃了!”

“心即理”与“良心自由”之比较研究——兼论近代中西伦理体系中的核心思想

中西方社会伦理文化在近代都发生了从传统到现代的转向,王阳明的心即理学说是对传统理学的突破,亚当斯的良心自由突破了传统基督教教义。两种伦理学的理论关键是二人对人性的看法,其一致之处在于人性本质是无善无恶的。在伦理实践中,面对个人自由与公共规范之间的张力,王阳明与亚当斯都坚持良知与良心具有先验性,而这种先验性的显现分别需要“致”的工夫和自制。此外,王阳明和亚当斯分别将“惟为圣贤方为第一”“虔诚和美德”奉为个人伦理事业的圭臬,原因在于两人虽然都突破了传统社会伦理的非理性意识,但又都将传统伦理思想追求的个人修身目标置于经验性的信仰地位,在这一点上,王阳明强调“意诚”,亚当斯强调“虔诚”。

略论日本宪法中“良心自由”的保护范围——以日本最高法院判例为线索的考察

良心自由作为个人内在精神活动自由的重要形式之一,在自由权乃至整个基本权利谱系中都可以说居于中心的位置。《日本国宪法》基于对《明治宪法》的反思和对《波茨坦公告》的接受,对于良心自由予以了专门的保障。但是在良心自由的适用问题上,尤其是在良心自由的具体保护范围问题上,无论是学说还是判例均存在着诸多争议。日本最高法院通过一系列判例,明确区分了良心自由与信教自由,同时不断细化区分良心自由与内心活动的标准。尽管我国的宪法文本中并没有规定良心自由的条文,同时我国也尚未建立起完善的违宪审查制度。但是我国在实践之中已经产生了围绕着良心自由问题的法律争议,作为"具有最高法律效力"的宪法势必要对部门法所提出的上述问题予以回应,发挥其调和利益冲突、建构社会共识的功能。因而有必要借鉴在处理相关问题时借鉴日本最高法院所坚持的教义学立场。

论良心自由原则的理论基础

良心自由是近代自由权的核心和起点,当代国际人权文件和各国宪法都普遍规定了相关条款。虽然良心自由在罗马时期就备受关注,但在宗教改革时期才被确立为一项原则。其产生与发展与基督教具有密切联系,忽略良心自由原则的原生意义并不能很好的理解并运用这一原则。因此,明确良心自由作为宗教信仰自由的构成性因素是基督教中非常重要的观念、良心自由原则起源于宗教改革运动,并进一步以17-18世纪的北美为背景,研究支撑良心自由原则发展的四个理论基础就显得更加重要。

认真对待“良心自由”

良心自由是各国宪法保护的公民基本权利,也是有关国际公约申明保护的普世人权。但是,我国诸多法律中规定了如赔礼道歉和责令具结悔过等处罚或责任承担方式,其实质是对公民良心的惩罚。这些规定从根本上违反了尊重和保障人权的宪法精神,在实践中是有害的。取消这些规定是立法者的紧迫任务。

论宪法上的良心和宗教自由

良心和宗教自由是个人形成自己特有的良心判断,并根据良心判断行事的自由。良心自由是人的尊严的体现,在现代自由权体系居于核心地位。在司法过程中,良心自由案件的审判往往分为两步,首先确认争议中的行为是否是基于良心的行为;第二步是良心自由的要求和社会利益相比较权衡。西方国家在司法过程往往给予良心自由优于法律的保护,这根植于西方自路德以来尊重个人良心的传统。良心自由在西方的产生,喻示了古代自由和现代自由的分野。在当代,仍有极大的现实意义,尤其是对少数人权益的保护。

认真对待“良心自由”

良心自由是各国宪法保护的公民基本权利,也是有关国际公约申明保护的普世人权。但是,我国诸多法律中规定了如赔礼道歉和责令具结悔过等处罚或责任承担方式,其实质是对公民良心的惩罚。这些规定从根本上违反了尊重和保障人权的宪法精神,在实践中是有害的。取消这些规定是立法者的紧迫任务。

论爱因斯坦自由的人类良心

爱因斯坦自由的人类良心发源于对道德宗教的信仰,在对宇宙宗教上帝的信仰中达到人类良心的高度,在对个人自由的追求中达到良心自由的境界。而目前,学术界对爱因斯坦良心概念的研究基本上处于空白状态,亟待挖掘。爱因斯坦自由的人类良心具有促进人类社会和谐发展、合乎逻辑地导向社会主义、促进国家法律改革和完善、实现社会道德与个人道德有机统一等积极意义。爱因斯坦自由的人类良心也存在着在残暴专制的国家权力面前不堪一击、离开优裕的物质生活条件滋养难以形成和存在,以及具有任性或随意性因素等局限性。

西方自由主义语境下宽容观念的演进

宽容是现代自由主义价值观的重要内涵。它起源于宗教改革时期自由主义思想家为良心自由所作的辩护,后来逐渐发展成为保障个人权利的制度安排,并成为现代民主的价值规范。中国的民主政治发展有必要批判性地借鉴自由主义的宽容观念及其实践的成果,把宽容作为政治价值和制度建设的重要原则,走国家与市民社会良性互动的政治发展道路。

洛克《政府短论两篇》中的国法与良心

在1660年和1662年,洛克就当时激烈争论的无关紧要之事写了《英文短论》和《拉丁文短论》。这两篇短论被合称为《政府短论两篇》。《政府短论两篇》的目的是反驳白格肖的良心自由论,维护世俗最高权威规定无关紧要之事的合法性。洛克通过提出一套法体系理论说明了国法与良心法的关系,确立了国法的世俗最高权威地位。洛克还通过细致分析长官正当权力的内涵与性质、义务和自由的类型和内容,说明了国法义务与良心自由的关系。《政府短论两篇》反映了洛克早期的宗教思想和政治思想,但是由于洛克回避了自然法问题,《政府短论两篇》并没能建立起一套完整的政治哲学。

新儒家在大陆的发展前景

重新审视和传承祖先文化的优秀精神,首当其冲要弘扬儒家仁爱思想和心性之学,以制造宽松的文化氛围。大陆新儒家的出现为势所必然,因为只有大陆的改革开放和现代化能够为第三期儒学的全面繁荣开辟道路。时代决定大陆新儒家一开始就要勇于承担空前的历史重任,将儒学从哲学人文领域一直推向和注入政治法律制度。打开良心的大门,开放思想言论自由,儒学当会重放异彩。儒家的许多思想主张可以转化为现代宪政理论。

域外道歉制度在医疗纠纷解决中的功能及立法启示

在美国,35个州和哥伦比亚特区通过了各自的道歉法,澳大利亚的全部6个州和2个领地也均已制定了道歉法。首先概述域外道歉法的制度起源和发展现状,着重关注其在医疗纠纷解决领域中的快速进展。其次,分析道歉法在医疗纠纷解决领域中快速发展的契合条件,即所突显的四大特有功能。最后,评析我国医疗纠纷解决领域中的强制赔礼道歉制度与域外道歉法的异同,澄清道歉法在我国医疗纠纷解决中的认识误区,并结合强制赔礼道歉作为我国法律中的特有现象这一立法传统,提出其在基本医疗卫生法上的立法构想。

中国儒家人权思想的底蕴

先秦儒家的人权思想不仅出现较早 ,而且影响相当深刻和广泛。儒家思想与中国近代人权思想有其相通、相同、相近之处 ,这主要体现在良心自由、人格尊严、法律平等权。

教育行政的理念——从“小学生为过往车辆敬礼”说起

贵州黄平县教育局推广"小学生为过往车辆敬礼"礼仪的行为,说明了当前教育行政价值理念的迷失。首先,该行为是越权的不合理的行政指导行为。而合法合理恰是教育行政价值的底线。其次,该行为中教育行政部门没有恪守教育中立的理念,侵犯了学生的良心自由。最后,教育行政部门没有意识教育行政应当以教育权的实现为目标。