“良民宗教”与辜鸿铭中国文化观

辜鸿铭认为“良民宗教”构成了中国文化的基石。从本质上言,“良民宗教”的基础是建立于“名分大义”上的“忠诚”,由此以“廉耻感”为本的君子之道得以产生。“良民宗教”的根本目的在于将中国人教化成为良善的公民,这一目标将道德修养与国家生活融为一体,实现了个人、家庭与国家间的同构,因而保障了中国文明稳定有序的传承。

论土家族作家蔡测海小说《非常良民陈次包》的语言艺术

语言蕴含着作者的思想情感,也表征着特定的文化意义。《非常良民陈次包》借助于语言的寓义象征和魔幻组合,传达了三川半人的生活方式和文化特点。作者在文本中打破了常规的语言习惯,对民族的历史和文化进行边缘化解构,着力表现文字背后隐喻的深刻内涵。

“良民”释义商榷

＂良民＂一词,古今常用,《汉语大词典》及《现代汉语词典》等皆对其予以收录,但对其注释却有可商之处,今试补正。

论辜鸿铭的良民道德观

道德因素在生活中无处不在，是解决各种政治、社会、经济、文化问题的症结所在，而道德感本身就具备了巨大的制约潜力，规范着人类的处事行为。辜鸿铭从中国传统文化的角度出发，深入挖掘儒家学说中的济世良方，赋予孔孟之道以宗教的神圣职责，将儒道发展成为一种良民宗教。辜鸿铭的良民宗教极重人的精神品质和道德自律。他竭力维护中国传统文化中的精粹，将中国文明展现给西方国家，希望能够以道德感化人的心灵，使世界各国的文化能够彼此求同存异，消除误解，为人类的文明发展做出了突出的贡献。

从恭谦有礼的良民到圆熟诗意的哲人——辜鸿铭《中国人的精神》和林语堂《吾国吾民》的比较研究

辜鸿铭《中国人的精神》和林语堂的《吾国吾民》分别塑造了中国恭谦有礼的良民形象和圆熟诗意的哲人形象,这可以从中国的文化品格、中国人的性格两方面来加以比较各自所塑造的总体中国形象,并从中看出作者的不同态度;可以说,自塑形象是"自我"与"他者"的有效对接,所以造成不同形象的深层原因既是作者所处的社会历史环境及价值取向的不同,又是异国读者的社会集体想象的不同,但对"自我"与"他者"的超越又使得这两个自塑形象具有共同点。

从新发现的良民牌析太平天国在安徽实施的门牌户籍制度

1984年春,文物工作者在安徽省望江县太慈公社胜利大队汪家屋徐松云家中,发现一张太平天国“良民牌”。该良民牌白皮纸质地,长48厘米,宽41厘米,墨笔手书。左侧中部钤盖长方硃印一方,印长17厘米,宽9厘米。印文阳镌“太平天国殿右拾贰检点”十个扁宋体字,四周阳镌双龙戏珠立水纹饰。文字与格式如文后表一。无独有偶,1987年合肥市新华书店盛晓明清理人事档案时,也发现一张“

辜鸿铭的“良民”与埃利亚斯的“绅士”——中西文明之代表形象的对比

辜鸿铭的“良民”根植于“道德主义”,并在儒家“国家宗教”的教化之下,被塑造成充满着仁爱并随心而活的形象;而埃利亚斯的“绅士”则是置身在由于经济发展而越发紧密和不断扩展的人际网络当中,更加敏锐的羞耻感促使“自我强制”的心理机制逐步加强而呈现出彬彬有礼的形象。两人立论相左,前者因“爱”而生,缺失理性的维度;后者被“恐惧”所囿,掩盖了“神圣的本能”即仁爱,从而塑造出互为“他者”的形象,但同时也展现出人的复杂性和多样性。两个形象在建构过程中对于情感,对于家庭教育,对于社会视域中个人的强调,也是二者的共通之处。

“非常良民”的智慧生存

陈次包开心地以捡粪为生,他处处以一种谦卑的姿态活着,却时刻不忘要做一个不讨人嫌的,做一个干干净净的,做一个疼自己女人的人。一句话,做一个良民,这已成为他的一种自觉的念头。如此一来,被历史拨弄的小民也因了这念头而活得有尊严,活得开心。

宣化发现伪蒙疆政府“良民证”

近日,宣化博物馆征集到一件伪蒙疆政府时期蔚县下平油村农民吴会廷当年使用过的身份证明书,即老百姓所说的"良民证",本文对这张保存了72年、见证了当年察哈尔省人民遭受日伪欺压的苦难历史的身份证明书进行了简单介绍。

良民的标准

1959年,以路宪文之流为首的信阳地区领导班子在大搞浮夸风,为突出自己"高举三面红旗"的政绩,9个常委就有8个人同意把全地区粮食总产20多亿斤夸成70多亿斤,并以这个数向农民强行征粮。征不够,再开展"反瞒产运动",让农民家里颗粒无存。到了1960年,一边是大小官仓堆满粮,一边是100多万人成饿殍,横尸室内外,有的地方人饿死后都无活人去埋。其间,求生的饥民煮野菜和红薯叶吃。

去公司应聘必需“良民证”？

据《潇湘晨报》8月24日报道，8月23日上午，湖南省展览馆内举行的一个专场招聘会上，某公司竟要求应聘者必须要有“良民证”。

身份之锢——战时沦陷区的良民证探赜

良民证虽是战时日伪政权推行的一种身份控制手段,但相关概念在战前乃至先秦时期的历史文献中即已有之,国民党亦在"剿匪"区颁发过良民证。其区别除形式之外,主要是历史语境和概念指称的不同。战时沦陷区的良民证不是唯一的格式化制证,不同时期不同地区都有不同的形式。日伪政权推行的良民证制度,带给民众的无疑是难以挥去的梦魇。饱受凌辱的民众奋起抗争势所必然,中共也通过各种斗争方式予以应对,其中破坏和利用良民证,是其重要的应对方式。伴随着日本的投降,束缚民众身份自由的良民证制度最终被废止。

“良民宗教”的建构与推行——兼论中国古典诗歌的言志抒情性

中国文化民族主义产生于中西文化交汇、碰撞的近现代历史,主张维护民族文化自主性和独立性,弘扬民族历史文化传统,以增强民族自信心、自豪感和凝聚力。辜鸿铭构筑了基于儒教哲学的"良民宗教"思想体系。这一体系对内抵制西方物质实利主义,建构心灵与理智谐和的国民性;对外呼吁道德、公理,以实现民族救亡及国际新秩序,对中国现代国族及民族文化建构产生了深远的影响。

集安良民高句丽遗迹调查

集安良民,是国内城东北最大的平原,不仅有数量众多的高句丽古墓,而且有由土墙、石墙构成的一座高句丽古城。通过深入调查得知,这座古城,就是高句丽西川王两次所幸和烽上王"避贼"的新城,即"国之东北大镇"的新城。同时,此城亦可能是东川王所筑之平壤城。

具象与哲理交融的乡土生命透视——读蔡测海《非常良民陈次包》

蔡测海长篇小说《非常良民陈次包》在生活具象的世界背后,蕴藏着充满哲理的另一层艺术时空,通过“两分”而变异的内在生命秩序描绘和“自在”形态回归的人格形象塑造,以厚实的思考逼近着乡土生命的本相。

高句丽第一个平壤城在集安良民即国之东北大镇——新城

高句丽第一个平壤城,不是今之朝鲜平壤,也不是集安之国内城,而是集安良民高句丽古城。此城即国之东北大镇:新城。

辜鸿铭良民宗教思想对青少年道德建设的启示

辜鸿铭作为晚清时期的文化保守主义者,认为孔子的道德教义——良民宗教,给予了中国人一种良好的精神秩序,是一种引领社会道德取向的国家宗教。良民宗教注重人的精神品质和道德自律,通过正义和礼法感召人的德性。青少年的身心成长健康与否关系到祖国教育事业的发展与合格人才的培养,针对当前青少年道德知识与道德行为断层的现象,唯有赋予道德以信仰,才能真正发挥道德的效力。

良民档案挑战公民尊严

看看最近的媒体报道:著名的中科创业老总吕新建和朱焕良,竟然将54亿巨额资金乔装成1500多个股东账户,操纵股市、谋取暴利,直到东窗事发;号称我国电子商务旗舰的MY8848网站,拖欠供货企业和消费者货款600多万元后竟然人去楼空;还有IT产品分销全国排名第5的仪科惠光总裁林大兵,涉嫌虚假注册、合同诈骗等3000余万元,被警方抓捕归案;连人人皆知的健力宝公司也只有在被外资收购时方才发现有比自身价值高出10倍的20多亿债务……

智慧地生存——蔡测海《非常良民陈次包》浅析

土家族作家蔡测海的新作《非常良民陈次包》依然延续了《三世界》中的民间的个人的视角,小说中的三川半是个人畜神相互依赖、共存共生的世界。是个自足的民间世界。同时也是一个民族生活的寓言世界。这个世界是由人、畜、神所组成的。人,自然是如陈次包这样的"良民"。良民,这个词语首先就带着一种谦卑的意味,它代表着对权力者的一种驯顺的姿态。在我们的记忆中。似乎只有电影中的日本鬼子才会强迫老百姓做良民。如果不是出于幽默。

良民余有忠

有时候是村长,有时候又是保长的余大叔给余家山的每家百姓都发了八块大洋,吩咐大家回去把家里的麦子磨两斗烙成大饼,等三天后山下过队伍时交给队伍。余有忠家里没有麦,就用这八块大洋与余大叔换了两斗麦,磨了面开始烙饼。余有忠在家整整烙了两天大饼,家里人却没能尝上一口。烙饼占了煮饭锅,全家人只好用小锅熬粥喝。六岁的孩子丑娃嫌粥太稀,哭着喊着要饼吃,余有忠一巴掌拍下去,骂道:“皇家的公粮是随便吃的吗?把麸皮留给咱百姓,就已经是大大的恩典了!”