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“事实/价值”等于“现象/本体”吗?——对牟宗三“良知自我坎陷说”的一个检讨
被引量:
1
1
作者
卢兴
吴倩
《河南社会科学》
CSSCI
北大核心
2011年第4期71-74,共4页
":良知自我坎陷说"作为牟宗三哲学体系的核心,具有重大的理论意义。该学说的根本症结在于牟氏将"事实/价值"的区分等同于"现象/本体"的区分,缺失了"事实性之本体"和"价值性之现象"...
":良知自我坎陷说"作为牟宗三哲学体系的核心,具有重大的理论意义。该学说的根本症结在于牟氏将"事实/价值"的区分等同于"现象/本体"的区分,缺失了"事实性之本体"和"价值性之现象"两个重要的层面,由此造成了"知识上不去、道德下不来"的理论难题。因此,只有将平列性的"价值/事实"与立体性"本体/现象"区别开来,才能真正解决"坎陷说"的难题。
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关键词
牟宗三
良知自我坎陷说
事实/价值
现象/本体
下载PDF
职称材料
“良知自我坎陷”说与知识本体论的比较研究
2
作者
赵庆灿
《承德民族师专学报》
2009年第4期53-55,共3页
金岳霖与牟宗三都较为系统地建构了一个"外王"体系,前者以新实在论为基础建立了严密的知识本体论,后者以"良知自我坎陷"打通"执的存有"与"无执的存有"两层界域,转而开出科学与民主。这两种路...
金岳霖与牟宗三都较为系统地建构了一个"外王"体系,前者以新实在论为基础建立了严密的知识本体论,后者以"良知自我坎陷"打通"执的存有"与"无执的存有"两层界域,转而开出科学与民主。这两种路径相较而言,前者更为适合中国哲学的现代发展。
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关键词
知识本体论
良知自我坎陷说
道德
良知
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职称材料
形而上的必然性、逻辑的必然性与道德的心愿--牟宗三“良知自我坎陷”说的理论根据及其限制
3
作者
刘爱军
《道德与文明》
CSSCI
北大核心
2013年第3期149-154,共6页
牟宗三以"形而上的必然性"、"逻辑的必然性"、"道德的心愿所致"来言说"良知自我坎陷"说的根据,其间的理论问题在于:其一,内圣是开不出外王的,道德界是无论如何也产生不出知识界的;其二,道德良...
牟宗三以"形而上的必然性"、"逻辑的必然性"、"道德的心愿所致"来言说"良知自我坎陷"说的根据,其间的理论问题在于:其一,内圣是开不出外王的,道德界是无论如何也产生不出知识界的;其二,道德良知处的"知体明觉"虽然也是绝对的,但是它却是完满和谐的,其间并没有主客体之间的差别,没有矛盾也没有对立;其三,这样开显出来的世界只能是道德世界的附属品,而不能是真正意义上的科学知识世界。事实上,所谓知识界的现象,只能由作为认知主体的人和作为认知对象的客体互相作用才能建构出来。
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关键词
牟宗三
“
良知
自我
坎
陷
”
说
道德形而上学
知识论
原文传递
现代新儒学基本理论的自我消解
被引量:
1
4
作者
赵吉惠
《孔子研究》
CSSCI
北大核心
2004年第6期11-20,128,共10页
现代新儒家的基本理论主张可概括为 :儒学主流说、儒家道统说、新内圣外王之道、良知自我坎陷说、儒学复兴论。现代新儒学第三代重要代表人物已经偏离或放弃了这些基本的理论和主张 ,走上了文化多元化之路。这无疑意味着现代新儒学基本...
现代新儒家的基本理论主张可概括为 :儒学主流说、儒家道统说、新内圣外王之道、良知自我坎陷说、儒学复兴论。现代新儒学第三代重要代表人物已经偏离或放弃了这些基本的理论和主张 ,走上了文化多元化之路。这无疑意味着现代新儒学基本理论的自我消解。现在 ,这股文化思潮的高峰已经过去 ,已经成为历史。
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关键词
儒家道统论
儒学复兴论
新内圣外王
说
良知自我坎陷说
原文传递
题名
“事实/价值”等于“现象/本体”吗?——对牟宗三“良知自我坎陷说”的一个检讨
被引量:
1
1
作者
卢兴
吴倩
机构
南开大学哲学院
天津外国语大学涉外法政学院
出处
《河南社会科学》
CSSCI
北大核心
2011年第4期71-74,共4页
基金
中央高校基本科研业务费专项资金资助项目(项目编号:NKZXB10140)
文摘
":良知自我坎陷说"作为牟宗三哲学体系的核心,具有重大的理论意义。该学说的根本症结在于牟氏将"事实/价值"的区分等同于"现象/本体"的区分,缺失了"事实性之本体"和"价值性之现象"两个重要的层面,由此造成了"知识上不去、道德下不来"的理论难题。因此,只有将平列性的"价值/事实"与立体性"本体/现象"区别开来,才能真正解决"坎陷说"的难题。
关键词
牟宗三
良知自我坎陷说
事实/价值
现象/本体
分类号
B2 [哲学宗教—中国哲学]
下载PDF
职称材料
题名
“良知自我坎陷”说与知识本体论的比较研究
2
作者
赵庆灿
机构
南开大学哲学系
出处
《承德民族师专学报》
2009年第4期53-55,共3页
文摘
金岳霖与牟宗三都较为系统地建构了一个"外王"体系,前者以新实在论为基础建立了严密的知识本体论,后者以"良知自我坎陷"打通"执的存有"与"无执的存有"两层界域,转而开出科学与民主。这两种路径相较而言,前者更为适合中国哲学的现代发展。
关键词
知识本体论
良知自我坎陷说
道德
良知
Keywords
knowledge ontology
the self-fallen-of-consciousness
conscience
分类号
B26 [哲学宗教—中国哲学]
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职称材料
题名
形而上的必然性、逻辑的必然性与道德的心愿--牟宗三“良知自我坎陷”说的理论根据及其限制
3
作者
刘爱军
机构
哈尔滨师范大学政法学院
黑龙江省边疆历史与文化研究基地
黑龙江省高校思想政治教育研究中心
出处
《道德与文明》
CSSCI
北大核心
2013年第3期149-154,共6页
基金
国家社会科学基金青年项目(08CZX012)
文摘
牟宗三以"形而上的必然性"、"逻辑的必然性"、"道德的心愿所致"来言说"良知自我坎陷"说的根据,其间的理论问题在于:其一,内圣是开不出外王的,道德界是无论如何也产生不出知识界的;其二,道德良知处的"知体明觉"虽然也是绝对的,但是它却是完满和谐的,其间并没有主客体之间的差别,没有矛盾也没有对立;其三,这样开显出来的世界只能是道德世界的附属品,而不能是真正意义上的科学知识世界。事实上,所谓知识界的现象,只能由作为认知主体的人和作为认知对象的客体互相作用才能建构出来。
关键词
牟宗三
“
良知
自我
坎
陷
”
说
道德形而上学
知识论
分类号
B82-09 [哲学宗教—伦理学]
原文传递
题名
现代新儒学基本理论的自我消解
被引量:
1
4
作者
赵吉惠
机构
陕西师范大学历史文化学院
出处
《孔子研究》
CSSCI
北大核心
2004年第6期11-20,128,共10页
文摘
现代新儒家的基本理论主张可概括为 :儒学主流说、儒家道统说、新内圣外王之道、良知自我坎陷说、儒学复兴论。现代新儒学第三代重要代表人物已经偏离或放弃了这些基本的理论和主张 ,走上了文化多元化之路。这无疑意味着现代新儒学基本理论的自我消解。现在 ,这股文化思潮的高峰已经过去 ,已经成为历史。
关键词
儒家道统论
儒学复兴论
新内圣外王
说
良知自我坎陷说
Keywords
Confucianism as the orthodoxy
the renaissance of Confucianism
the new doctrine of “sage within and kingly without'
the doctrine of self-limited conscience
分类号
B261 [哲学宗教—中国哲学]
原文传递
题名
作者
出处
发文年
被引量
操作
1
“事实/价值”等于“现象/本体”吗?——对牟宗三“良知自我坎陷说”的一个检讨
卢兴
吴倩
《河南社会科学》
CSSCI
北大核心
2011
1
下载PDF
职称材料
2
“良知自我坎陷”说与知识本体论的比较研究
赵庆灿
《承德民族师专学报》
2009
0
下载PDF
职称材料
3
形而上的必然性、逻辑的必然性与道德的心愿--牟宗三“良知自我坎陷”说的理论根据及其限制
刘爱军
《道德与文明》
CSSCI
北大核心
2013
0
原文传递
4
现代新儒学基本理论的自我消解
赵吉惠
《孔子研究》
CSSCI
北大核心
2004
1
原文传递
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