论心学对“良知自由”传统的复兴与发展

中国的自由是从心所欲不逾矩式的良知自由。良知自由富于伦理意义而对政治自由缺少自觉意识。明朝中叶兴起的阳明心学对程朱理学构成了一种反动,在道德主体的觉醒意义上复兴了传统的良知自由思想。之后,李贽追问了私人利益与公共道德之间的关系,他一方面将政治事务从僵化的儒家伦理评判中解脱出来,肯定政治统一与秩序稳定的首要价值;另一方面批判简单执一的良知标准,承认个人合理的私利欲求和不同主体的多元价值追求,继承并发展了阳明心学的良知自由思想,使其在一定程度上具备了现代自由的思想因素。

“自由儒学”导论——面对自由问题本身的儒家哲学建构

＂自由儒学＂是面对现代自由问题而进行的一种儒家哲学建构,旨在克服传统儒学与现代自由之间的紧张,并避免西方自由主义的弊端,为发展现代自由开辟更稳健的道路。为此,＂自由儒学＂面对自由问题本身——＂自由何以可能＂的问题,通过厘清关于＂自由＂的儒家话语,追溯自由的生活存在本源（本源自由）,重建儒家超越性的形上自由（良知自由）,并据此建构儒家现代性的形下自由（政治自由）。

正义原则和不得待价而沽的良知——写在丹尼尔·贝尔《意识形态的终结》新版中文版出版之际

以赛亚.伯林提出了价值多样性与价值冲突理论,认为人类无法解决价值冲突而达到和谐共存,许多哲学家、政治学家都从不同角度对伯林难题作出了回应。桑德尔把伯林问题还原为有价值事物是否都可以用金钱来换算的问题或者市场是否能够解决价值冲突问题。罗尔斯给出的答案是,有些权利应当以正义制度形式给予充分保护;诺奇克则说,有些权利应当远离制度和强权干扰,无论那种干扰是多么出于公意或正义。中国改革开放取得了举世瞩目的成就,但也面临由现代化带来的系统问题,总结价值多元论难题及其解决办法,将给中国社会的全面发展提供有益启示。

儒家自由观的新开展——评《自由儒学的先声——张君劢自由观研究》

张君劢是儒家现代自由观念建构的先驱者,他的自由观存在两个缺陷：第一,在政治哲学上存在个体主义与国家主义并存的问题;第二,在形而上学上没有解决本体自由何以可能的问题。基于张君劢自由观的上述缺陷,郭萍提出了一种新的＂自由儒学＂构想,即在本源自由（主体生存的源泉）—良知自由（形上主体的自由）—政治自由（形下主体的自由）的观念架构下探讨自由问题,这为超越中西现有＂自由＂理论、建构具有中国文化特色的现代性自由观念提供了可能。

加尔文主义:现代性政治信仰基础的起源探析

有关美国宪法政治思想的研究,除了对北美殖民地既有的联邦主义传统资源的发掘与创新,同时也不可忽视的是其与北美殖民地宗教的关系——通过研究北美殖民地宗教发展的历史,可以发现宗教给美国宪法以及新的政治秩序提供的不仅是社会组织,还有具有决定意义的观念结构。新大陆的宗教熏陶了美国民众追求自由、平等的心智习惯,也造就了美国式民主的平等特质。通过美国宪法的伟大实践,政教分离的现代性政治原则被贯彻到极致,政治和宗教各自走上了良性发展的轨道,使美国个人主义化的宗教成为所谓"良知治理"与现代性社会道德秩序的根本。

自由、民主与良知——梁启超与李大钊思想的比较研究

李大钊作为近代中国启蒙观念的重要传播者之一,＂自由＂＂民主＂是其学术体系中极为重要的学术概念,对当时挽救民族危亡具有极大的贡献。梁启超的＂自由、民主和良知＂观念是以富国强兵为出发点,建构国家和政治的性质与结构,在当时时代背景下深入人心。本文主要从＂自由、民主和良知＂三方面分别阐述梁启超和李大钊的的思想架构,并且进一步比较二者在＂自由、民主和良知＂三方面的异同点,以及这些思想对当今社会的影响和借鉴意义。

“自由儒学”导论——面对自由问题本身的儒家哲学建构

如何面对现代自由是当代儒学无法回避的一项思想课题,"自由儒学"就是笔者为此而提出的一种儒家哲学建构,其意旨在于克服传统儒学与现代自由之间的紧张,同时避免西方自由主义的弊端,为发展现代自由开辟更稳健的道路。因此,"自由儒学"将直接面对自由问题本身,也即"自由何以可能"的问题展开思考,通过厘清"自由"概念的儒家话语,追溯自由的存在本源(本源自由),由此重建儒家超越性的形上自由(良知自由),进而建构起儒家现代性的形下自由(政治自由)。