“良贾何负闳儒”本义考——明清商人社会地位与士商关系新论

明汪道昆"良贾何负闳儒"一语,被许多学者引为明清商人社会地位提高与士商融合的关键证据,汪道昆也因此被视为"商人阶层的代言人"、"徽商的代言人"。然考诸汪道昆本意及传统文献的表达习惯,"良贾何负闳儒"并非是说商人社会地位不比士人低,而是商人在躬行"儒行"方面做得不一定比士人差之意,类似"贾名儒行"之说。所谓"儒行",是指符合儒家理想的道德标准和行为规范的行为,并非指像士人一样从事某些具体行为。在明清及以前的文献中,不仅有"贾(商)名儒行",也有"仆名儒行"、"医名儒行"、"吏名儒行"、"佛(释)名儒行"、"道(老)名儒行"等说法。因此,对"良贾何负闳儒"之本义不宜作过度解读,也不宜据此对明清商人社会地位提高与士商融合之程度作过高判断,明清传统"四民社会"的格局并没有发生根本性改变。

金陵良贾

座落在南京城北的南京商厦股份有限公司,是设施先进的综合性大型商业零售企业,并被国内贸易部及国家统计局评定为全国百家最大规模、最佳效益百货商场(店)之一。公司下设日用百货、干货食品、家用电器、针纺织品、服装鞋帽、文体用品、五金家俱等13个商品经营部,一个综合贸易部和一个对外业务部。为了朝综合型、多功能的现代商业方向不断挺进,该公司新建的商厦综合服务大楼目前已经封顶进入装饰阶段。这座新楼建筑面积为2.5万平方米,共22层,是集客房、餐饮、娱乐中心、自选商场为一体的多功能商业服务大楼。建成投产后,南京商厦将成为南京城北地区规模最大、功能齐全的大型商业企业。

“良贾何负闳儒”本义考——明清商人社会地位与士商关系问题研究再思考

明徽州人汪道昆“良贾何负闳儒”一语,被许多学者引为明清商人社会地位提高与士商融合之论据,汪道昆也因此被视为“商人阶层的代言人”或“徽商的代言人”.然考诸汪道昆原意及传统文献表达习惯,“良贾何负闳儒”并非是说商人地位之提高,而应指“良贾”在躬行“儒行”方面并不见得不如“闳儒”,类似“贾名儒行”之说.“贾名儒行”中之“儒行”当指社会伦理道德之规范或标准,而非具体指像士人一样从事某种行为.在明清及更早的文献中,不仅有“贾(商)名儒行”,也有“仆名儒行”“医名儒行”“吏名儒行”“佛(释)名儒行”“道(老)名儒行”之谓,故对“良贾何负闳儒”不宜作过度解读.以往学界在讨论明清商人社会地位与士商关系问题时,对传统史料误读甚至断章取义之处甚多,从而造成对一些问题的误解.从对相关史料的重新解读出发,对既有研究进行系统反思实有必要.

良贾何负闳儒

近年来,对由封建社会向近代社会过渡时期历史的研究成为一大热点。商人作为社会转型时期最为活跃的"革命要素",也受到了史学研究者前所未有的关注。中国封建社会,商人虽然受着来自各方面的摧抑与压制,却一直活跃于社会生活中,盖"农不出则乏其食,工不出则乏其事,商不出则三宝绝"。尤其到明清时期,商品经济的飞速发展,传统"士农工商"社会等级关系的破裂与以"

我国历史上的“良贾”、“义商”及民族传统商德

我国历史上的“良贾”、“义商”及民族传统商德成思今天，我们在建设有中国特色的社会主义商业职业道德，挖掘和研究民族传统商德是一项有价值的工作。本文拟就我国历史上的“良贾”、“义商”及民族传统商德一题谈些粗浅的看法。我国历史上向有良贾（“良商”）、“诚贾...

明清时期商业伦理的构成研究

明清时期商业伦理的构成是在继承传统商业伦理的基础上，又在“敬业自重”、“义利互动”以及商人素质等方面体现出鲜明的时代精神，究其原因，一方面是儒家经济伦理对商业文化的影响，同时又是明清时期商人阶层角色心理转换的结果。

唐甄经济思想的考察

(一) 广武山前月,悲凉万古情。 山留百战地,月照一孤城。 天远春星淡,沙明玉露清。 书生何所事?徒作夜乌呜! 上面是清初大思想家唐甄的《广武山看月》诗。唐甄,何如其人呢? 唐甄(1630—1704),初名大陶,字铸万,号圃亭,四川达州人。因父为吴江县令,遂寓居吴江。顺治十四年(1657)中举,后任长子知县,“为长子令甫十月”,即“以逃人诖误去职”罢官后,“贫困,食不继,每举家阖门卧。”政治生涯失意后,僦居吴市,虽衣服典尽,败絮蓝缕,却“陶陶然振笔著书不辍。”在经济生活方面,原有土地七十亩,

现实与虚构——论吴敬梓小说《儒林外史》中的盐商

《儒林外史》为了更广泛地反映社会,塑造了200多个人物形象,按照当时普遍公认的道德标准来划分,可以分为:圣人、贤人、雅人、良人等16种人。作者着力描写的3个盐商却没有入类。作者"穿入隐微"地把盐商作为"资性蠢愚,心术卑鄙,货利声色之外不知其他"的鄙夷对象,这种价值评判却不是清代盐商真实的写照。有必要从史料与文学作品的比较角度,还原盐商——尤其是徽商在清初作为良贾的社会形象。

公义的冠冕

在这个通常被称为“才干的比喻”中,耶稣所要表达的是什么意思呢?对我们有什么启发和教训呢?

角色与担当

《荀子》曾有言道,“良农不为水旱不耕,良贾不为折阅不市,士君子不为贫穷怠乎道。”角色与责任,向来相辅相成,良农开垦耘耕;良贾以物易物;良人立身树人,择其道而从而守。或农或商或其他,种种角色对应种种责任,可人一生并非只扮演一种角色:初生为子女、入校为学生、涉世为各行精英……有许多角色或许在同一时段重合,于是有人倍觉生活沉重。

本期关键词:担当

自古以来中国传统文化中就有修身,齐家,治国,平天下的责任意识、担当精神。对于应负的责任,要有勇于担当的精神,提升担当的能力毅力,做到敢担当,能担当,会担当,善担当。

章太炎“词穷”

1935年10月10日《制言》杂志第3期刊载了一篇《史量才墓志铭》,此文出于章太炎先生之手。史量才因主办《申报》,在言论上对国民党政府有所抨击,为蒋介石所忌恨,于1934年11月3日由杭州返回上海途中,被国民党特务所暗杀。这篇墓志铭很难落笔,章太炎是这样写的: “或曰:暴得大名不祥。清议之权,自匹夫尸之。

人生四守

守愚,君子盛德容貌若愚。 《史记》上记载,孔子年轻时曾经向老子请教做人的道理。老子告诉孔子：＂良贾深藏若虚,君子盛德容貌若愚。＂就是说一个精明富商外表看起来好象空无所有;一个谦谦君子外表看起来好像非常愚钝。这便是所谓的＂大智若愚＂。＂难得糊涂＂历来被推崇为高明的处世之道。做人切忌恃才傲物,锋芒太露易遭嫉恨,更容易树敌。

地低为海 人低为王

一直喜欢低调的人,不知道这是缘于天生的性格,还是因为经历了太多世事的坎坷。总觉得,做人应该像向日葵一样,即使果实累累,仍是低下头默默不语。因为,即使你不言语,阳光也自会明白你的丰硕,风雨也自会知道你的优秀,天地也自会读懂你的完美。很欣赏一段话：山不解释自己的高度,并不影响它耸入云端;海不解释它的深度,并不影响它容纳百川;地不解释自己的厚度,但没有谁能取代它作为万物之母的地位。

地低为海 人低为王

一直喜欢低调的人,不知道这是源于天生的性格,还是因为经历了太多世事的坎坷。总觉得,做人应该像向日葵一样,即使果实累累,仍是低下头默默不语。因为,即使你不言语,阳光也自会明白你的丰硕,风雨也自会知道你的优秀,天地也自会读懂你的完美。 很欣赏一段话：山不解释自己的高度,并不影响它耸入云端;海不解释它的深度,并不影响它容纳百川;地不解释自己的厚度,但没有谁能取代它作为万物之母的地位。

五福、五良与三戒

中国人传统观念中的五福,有两种说法,一说五福包括寿、富、康宁、攸好德、考终命。另一说五福为寿、富、贵、安乐和儿孙满堂。二者皆吉祥、福气,因而成为节日期间人们互相祝贺的美言。五福以寿为先,其实在笔者看来,这个寿未必尽是福。长寿者中,有富贵而长寿者,亦有贫贱而寿者,很难都成为人生的福气。有人活到八九十,甚或百岁,可谓长寿,外人看来是福,但对于他自己来说却又未必。我有个前辈,其母活到九十六岁,很多人以为这是老人家的福气,但她长年辗转于床第之间。

给力+借力 斩黑手 强治理——看长沙烟草如何维护省会城市烟草市场的繁荣和发展

长沙作为省会城市,历来是"假私非"卷烟和无证经营等涉烟违法经营活动重点冲击的区域,是周边省(区)假冒卷烟的集散中心,卷烟"锅底市场"现象突出。近两年来,长沙市烟草专卖局重拳出击开展市场综合治理,多管齐下加强监管,切实维护了省会城市烟草市场的繁荣和发展。重拳出击整市场敲山震虎斩黑手给力:古人云:"良农不为水旱不耕,良贾不为折阅不市。"形势尽管严峻,但长沙市局决心要净化长沙卷烟市场,给国家和消费者一个好的交代。然而,偌大市场可不是说句话就管理好了。反复摸索后,在"分区域分类别"的日常监管之外。