传扬到重塑:色诺芬著作在西方的接受

作为修辞、演讲和道德榜样的范例,色诺芬的著作受到古希腊罗马读者的厚爱。中世纪以后,西方拉丁语世界很少关注他的著作,东部希腊读者对他著作的重视程度也出现下降趋势。文艺复兴时期及以后,欧洲读者开始接受色诺芬的著作。19世纪,对色诺芬的著作批评、辩护与折衷并存。20世纪,对色诺芬著作的接受既延续19世纪的走向又逐渐多元化。21世纪,学术界掀起了一场重新认识色诺芬著作的研究潮流,色诺芬的所有著作在西方得到全方位的研读。

色诺芬及其体育思想

色诺芬是一位毕生热爱体育的古希腊历史学家、哲学家。他的一生极具传奇色彩。他学识渊博,著述等身,特别是他对于古代希腊体育活动的种种记述,以及他对于体育所持有的独特见解,更使他成为后人研究古希腊体育文化和体育思想时所不可遗漏的重要人物。

经济生活与人的存在———色诺芬的经济哲学思想探析

色诺芬是西方经济哲学思想史的开创人物。他的经济哲学思想可以概括为三个方面 :以人的精神能动性为原点的财富论 ;以人的能力的有限性为基础的分工理论 ;农业是最有利于人的身心健康发展的幸福行业的农业幸福论。自觉或不自觉地揭示经济生活与人的存在之间的关系 ,是色诺芬经济哲学思想的灵魂。这一点构成了后来西方经济哲学思想发展的一个重要维度。

节制及其可能性——基于色诺芬《回忆苏格拉底》一书的解读

《回忆苏格拉底》一书表明,节制即明智选择的能力,也就是选择"好的事物"的能力,它的主要困难在于个体的骄傲以及贪图逸乐的欲望,尤其是对绝对自由的妄念。但由于万事万物之中有着神圣美好的秩序——逻各斯,人会被"逻各斯"吸引,学会谦卑,主动选择认识它并遵循它,从而使得节制得以可能。节制可以通过追求智慧、结交有节制的朋友、经常锻炼、过简朴生活等方式达成。节制对人格发展和公民教化都极为关键,我们需要重提其意义,并倡导基于"天道"的节制教育。

色诺芬的经济思想

色诺芬的经济思想集中体现在《经济论》和《雅典的收入》两篇论文之中，其主要点为：土地是最重要最可靠的财富资源，农业是最重要的经济部门；自相矛盾的工商业思想；和平的环境是经济发展的必要条件；关于社会分工和社会财富的精辟论述等等。深入研究色诺芬的经济思想。

色诺芬史学二题

古希腊历史学家色诺芬所著《希腊史》是希腊城邦危机时代的产物。这样的历史背景在很大程度上决定了作者对历史事实的取舍以及对历史人物的评价。色诺芬对西方古典史学的贡献主要有:完成了修昔底德的未竟之作,公元前5世纪末到公元前4世纪中期希腊史的主要史料,主要是有赖于色诺芬的记载而流传下来;对经济史、政治史、战争史、社会生活史等均有独到的分析和阐述;在史书编撰体例方面,特别是对于传记体史书,具有开创性贡献;对西方历史文学及军事文学也有重要贡献。当然,色诺芬史学也确有其不足和局限性。

色诺芬论苏格拉底的虔诚

色诺芬在一系列“苏格拉底对话”中,不遗余力地为苏格拉底被指控的两项罪名——不虔诚和败坏青年——辩护。他关于苏格拉底不虔诚的辩护系统地讨论了苏格拉底的宗教实践和宗教观点。这些讨论为我们在柏拉图的作品之外理解苏格拉底的宗教观提供了重要的资料。也有证据表明,色诺芬关于苏格拉底虔诚的讨论,确实有过强的辩护目的,其中的一些内容很可能并不是历史上的苏格拉底的观点,而是色诺芬本人的看法。

论色诺芬的经济管理思想

在《经济论》和《雅典的收入》这两篇著作中,不仅体现了色诺芬的经济思想,而且反映了他在管理方面的才能。尽管色诺芬的经济思想主要是以家庭经济为背景,但他的管理思想却上升到一个新的层次,既有宏观的描述,又有微观的分析。他的管理思想中已经闪现出现代经济管理思想的萌芽。

色诺芬与现代大学教育——以色诺芬之《回忆苏格拉底》卷1为例

文章从色诺芬其人及其思想入手,以他的《回忆苏格拉底》为文本,文章主要分析了书中第1卷论述教育的精神———而实质上是色诺芬笔下苏格拉底如何谈论教育的基本精神。作者以施特劳斯的注疏以及施特劳斯门徒的疏解为参照,疏理色诺芬《回忆苏格拉底》卷1笔下对古典教育的基本理解,并以此对照现代大学教育及其精神取向,探讨现代大学教育的精神归宿。

色诺芬人本经济伦理思想探究

色诺芬是古希腊的思想家，他洞察了早期人类经济生活的本质并提出了人本经济伦理思想，即以人的需求为尺度的财富观，以人的特性与身心发展为基础的分工论，以人的自由发展为核心的农业幸福观等等。

色诺芬的隐微术与品味

古代经典在现代语境下复活。向来不是一件平常事：让谁复活，怎么复活都大有讲究。

施特劳斯如何阅读色诺芬的《远征记》

色诺芬的《远征记》中译本已经出版20多年，而且不断重印，但我国读书界仍然很少提到这部名著。也许，这本书真要读起来的话，会觉得平淡寡味。我就多次试着读过，的确不大容易有耐心读下去，直到前不久我读到施特劳斯（Leo Strauss）的一篇长文《色诺芬的（远征记）》。通过这篇文章，我终于找到了读色诺芬《远征记》的感觉，或者说，读平淡无奇的经典的感觉。

色诺芬的“异邦”写作——以《斯巴达政制》为例

色诺芬一向被视为古典时期最具影响力的亲斯巴达分子,证据就是他的《斯巴达政制》。该文尝试从清理《斯巴达政制》的研究史出发,澄清色诺芬的写作意图——按施特劳斯的阐释——实际是讥讽“异邦”斯巴达的生活方式及其精神。

民主政制与国际关系——论色诺芬的《雅典政制》

《雅典政制》是否为色诺芬所作,学界虽然持有很大的争议,但无可争议的是,这部作品是西方思想史上第一部为民主政制辩护的作品。《雅典政制》为民主制度的辩护,其核心在于民主政制最能够维护雅典民众的利益。就雅典城邦内部而言,民主制度最能够维护城邦中民众这部分群体的利益、自由和平等,为了达到目的,他们甚至在政治制度上采取了某种贵族政制的原则;就城邦(或者国际间)关系而言,当时的提洛同盟令所有其他城邦成为民主雅典的"奴隶"。从本质上来说,以利益为旨归的民主政制间的国际关系必然导致剧烈的冲突或者某个城邦对其他城邦的奴役。

色诺芬的人口思想对当代人口问题研究的几点启示

作为古希腊著名史学家和思想家的色诺芬(Xenophon,公元前431——前350年以前),很多人都知道,但是,其内容丰富的人口思想似乎鲜为人知,尚未引起社会注目。他出生于雅典富人家庭,受过贵族教育,是古希腊第一位大哲学家苏格拉底(Socrates,约公元前470——前399年)的弟子。在他的主要著述《经济论》和《财源论》中,都提出了颇具特色的人口思想。(一) 关于婚姻的目的。

小议色诺芬经济思想中的重农倾向和人文精神

现代主流经济学家除了肯定了色诺芬重视农业作为基础产业的地位之外,更多的是对其轻视其他产业的"偏见"进行批评。然而他们的评价却有存在着更大的偏见。本文回到色诺芬所处的时代对其经济思想进行客观评价,并主张现代经济学应当学习色诺芬的人文精神。

《奥克西林库斯希腊史》的史学价值及其“修昔底德传统”——兼与色诺芬《希腊史》比较

《奥克西林库斯希腊史》残篇是20世纪古典文献整理工作中的重大发现。这部作品对公元前5世纪末至4世纪初的古希腊政治军事史研究具有重要的参考价值,提供了许多有别于色诺芬《希腊史》的珍贵信息。20世纪中期以来,关于两部作品地位高下的争论十分热烈。根据现存文本显示的证据来看,《奥克西林库斯希腊史》在历史观、客观性和文字表述水平方面存在着明显缺陷,其总体史学价值明显低于色诺芬《希腊史》,而这部作品对修昔底德传统的模仿与借鉴也往往流于形式。

施特劳斯与色诺芬

施特劳斯选择色诺芬大致有三方面的考虑:避免直接冲击犹太教;色诺芬与苏格拉底问题有关;色诺芬作为隐微写作的典范。施特劳斯没有明说色诺芬如何与苏格拉底问题有关——倘若抛开策略上的因素,苏格拉底问题是否才是施特劳斯钟情于色诺芬的原因所在?

色诺芬著作《居鲁士的教育》的性质与素材来源

在古典学研究史上,色诺芬的《居鲁士的教育》向来是一部性质难以确定的独特作品。《居鲁士的教育》同色诺芬的另一部作品《拉栖第梦政制》存在着许多相似之处,应被视为一部描述如何在理想王政下推行社会道德教育的叙事性作品。作品中的核心人物——对社会进行理性管理与德化教育的完美君主居鲁士大帝——的形象主要是在色诺芬生活时代的若干优秀历史人物言谈举止的基础上提炼整合而成的;居鲁士大帝式的英雄人物承载着将色诺芬本人为他身处的四分五裂、道德败坏的希腊世界量身定做的乌托邦式治理模式付诸实践的使命。

希腊城邦危机与色诺芬的神学历史观

公元前5世纪后期的伯罗奔尼撒战争诱发了希腊城邦危机。针对危机中思想层面的问题,苏格拉底的目的论神学(自然神学)融合了理性与美德,并为这种融合找到了神圣的基础。色诺芬继承和发扬了苏格拉底的思想,形成了他的神学历史观。他既将它展现在对苏格拉底的理解和自己的人生经历中,又通过《希腊史》较长时段的历史叙述,展现了神意对城邦内外关系中所存在之正义的支持。他的神学历史观的核心是美而高尚的人性,即相信神明对正义之事的支持,并通过乐观的、勇敢的、辛勤的努力去坚持这种正义。他在苏格拉底之死中看到了这一信念,也在混乱的希腊历史中辨别出这一准则,并由之暗示了城邦危机的出路。