明清艳情小说结局模式的宗教分析

明清艳情小说结局模式的宗教分析潘建国“结构模式化”是大部分明清艳情小说①的艺术通病，因此，不少专业研究者面对一部新读到或者新发现的作品时，每每会发出“似曾相识”的感叹，这无疑大大降低了艳情小说在文学史上的地位。不过，所谓“模式”，本质上乃某种文化（或...

明清艳情小说性描写的文化心理解读

从文化心理学的角度进行审视 ,明清艳情小说之所以一度繁荣与畅销 ,是因为它满足了作者与读者共同的释放被压抑的性能量的心理需求。其叙事模式存在着以阳具为中心的男性性别取向 ,尽管也在一定程度上注意到女性的性心理特点 ,但从整体上无疑体现出对男性性心理的扩张。小说作者摆脱传统的国家伦理的束缚 ,运用个人伦理的法则 ,书写个人的性体验与性欢乐 ,他们的描写在显示历史的某种进步的同时 ,也暴露出其批判武器的先天性缺陷。

明清艳情小说与道教房中文化

明清艳情小说与道教房中文化有着千丝万缕的联系。后者为前者提供理论上的依据 ,前者为后者作形象化的诠释。这就决定了艳情小说的创作心态是对房中之乐的鼓吹 ;表现手法是对房中术的图解 ;说教内容是对“于男有补”的张扬 ;

明清艳情小说中性爱描写的价值判断

艳情小说的大量出现是明清时代社会思潮不断演进的必然结果,其作品中塑造的人物群像是现实生活的艺术投影。“淫书”的泛滥与性观念的解放密不可分,艳情小说对性欲泛滥和病态性遐想的种种描述,既是对旧道德和旧秩序的一种扬弃和反叛,更是一个腐朽时代渐行渐远的艺术折射。明清涉性小说在叙事模式以及细节描写上所展示的艺术特点是值得关注的,其与春宫画之间彼此依存、互为补充的内在联系,更为后人准确解读性爱描写的文学价值提供了直观的艺术参照。

艳情小说:明清小说研究应关注的一个领域

明清小说是明清文学研究的重点,但其中对于艳情小说的关注却相对薄弱。艳情小说是明清时期一个比较重要的文化现象和文学事实,有自己独特的成因、发展阶段和认识价值,其教训和警示意义也是深刻的。重视对它的研究,对于正确对待这一文学遗产,对于今天的文学创作、大众文化的发展和国家文化政策的制定,都有一定的借鉴意义。

明清艳情小说的编创方式及其成因

明清艳情小说是在书坊主的商业运作下,由下层文人刻意发挥《金瓶梅》猥亵描写的一面,采用抄改、拼凑和模仿等手法炮制出来的;其作者为了避免诲淫之讥,往往打出"孔子不删郑卫"的旗号,宣称写欲是为言情,写淫出于劝惩,而在创作中却刻意迎合读者的阅读口味,进行宣淫、诲淫,劝百而讽一,因此沦为世情小说的末流。不过,从创作角度看,它们对通俗小说编创方式的演进也起过一定的推进作用。

明清艳情小说的原型结构

以原型结构为视角和切入点,深入发掘明清艳情小说中常见的遇仙遇艳、性器崇拜、自阉自残等原型意象生成的深层原因和现实基础,具有十分深刻的理论意义。

明清艳情小说因果报应观念中的性别伦理

明清艳情小说中的因果报应观念,是情节结构中的重要因素,是由欲的极度张扬到曲终奏雅的"空"之间必不可少的转换环节。将为大众普遍接受的因果报应观念引入艳情小说,是为了强调艳情小说的劝惩意义,从而为艳情小说在大众文化中赢得一席之地。然而正是小说中的"以淫报淫"观念,以及分辨情欲的二元标准,暴露了以男性为中心的性别伦理的荒诞之处。男性纵欲的果报由女性承担,已从根本上背离了倡导众生平等的佛教观念和因果报应的主旨。明清艳情小说中的这种双重因果观念,是男权中心主义集中的、直露的表现,因而具有重要的文化史意义。

明清艳情小说创作心态论

从创作心态这一视角和切入点 ,探寻明清艳情小说家的心路历程和心灵轨迹 ,我们可以看出他们的创作由传统的劝戒述怀向娱人自娱转变 ;他们的人格由理性向非理性转移 ;他们的心灵由现实向宗教转化。

艳情小说评介

性文学指直接描写性爱、性行为、性心理、性关系为主要表现内容的文学作品.限于传统思想观念的影响,在中国对这类文学作品的研究还很不够.据考察,南朝乐府民歌,开始出现对性爱的肉体行为的描写.进入唐代,性观念开放,出现了典型的性文学作品.

明清艳情小说总集——《思无邪汇宝》评介

明清时期我国古典小说达到成熟时期,由于纵欲、享乐的社会风尚及市民阶层成为文化消费的主体,使当时社会产生了数量可观的以写性爱为主要内容的艳情小说。21世纪以来随着社会的进步,开始有学者关注艳情小说这一领域。台湾所出《思无邪汇宝》丛书,可称历史上第一次中国艳情小说的大结集,总计收录明清艳情小说共56种47册,它的价值正在为越来越多的人所认同。《思无邪汇宝》的影响是广泛而深远的:它使一批珍贵的文化遗产得以保存传承;使"艳情小说"这一名称进一步推广应用并定型;使小说《姑妄言》面世,为中国文学又添一巨著,其价值与影响不可估量;为明清小说研究开辟了广阔的领域和空间。

风月乡里谈因果——明清艳情小说因果报应观念中的性别伦理

明清艳情小说中的因果报应观念,是情节结构中的重要因素,是由欲的极度张扬到曲终奏雅的"空"之间必不可少的转换环节。将为大众普遍接受的因果报应观念引入艳情小说,是为了强调艳情小说的劝惩意义,从而为艳情小说在大众文化中赢得一席之地。然而正是小说中的"以淫报淫"观念,以及分辨情欲的二元标准,暴露了以男性为中心的性别伦理的荒诞之处。男性纵欲的果报由女性承担,已从根本上背离了倡导众生平等的佛教观念和因果报应的主旨。明清艳情小说中的这种双重因果观念,是男权中心主义的集中的、直露的表现,因而具有重要的文化史意义。

《浪史》《肉蒲团》比论——兼谈艳情小说的若干问题

人们对"艳情小说"的评价,大多吞吞吐吐。在不少历来的"禁书"实际上已流向社会的情况下,小说评论界如果继续"欲说还休"恐怕是不行的。我们应当力争给这些艳情小说以公正合理的评价,从而,在一定程度上帮助读者全面地理解这些作品,而不至于对这些作品产生神秘感或完全被作品中的某些不健康的内容所迷惑。比较研究艳情小说的代表作《浪史》《肉蒲团》,对这一问题具有促进作用。

从《金瓶梅词话》到艳情小说——一次小说史演进中的分流与畸变

以《灯月缘》、《杏花天》、《桃花影》为代表的艳情小说,与“世情小说之祖”《金瓶梅词话》有着千丝万缕的联系。艳情小说一方面蔓延了《词话》的情色表征,另一方面抛落了《词话》的精神实质。它们的作者平面化了《词话》的叙述空间,舍弃了笑笑生落笔的“快意的痛苦”。此类小说以拙劣不堪的情节结构、粗俗庸滥的内容铺叙、形象单一的人物描写、千篇一律的伪饰之词,构筑了一堵阻碍小说艺术发展的“灰墙”。艳情小说在“后《金瓶梅词话》时代”的泛滥,恰恰反证了封建尾声肉身的遮蔽与沉沦,反证了知识/话语个体对压抑的释放与反拔,反证了封建伦理秩序面对浊流时的颓弱与坍塌。同样,也影射出士子在扭曲的时代症候里的人格分裂与精神殊途。

明清艳情小说的价值及研究中应注意的问题

明清艳情小说之价值还远未被研究者所充分认识,在已有研究中还存在一些问题应引起学界的注意与重视。艳情小说是明清社会现实生活的反映,具有重要的历史文化价值;艳情小说为文人所作,因而具有一定文学艺术价值,是明清小说不可分割的组成部分。在已有研究中受研究者价值观念及传统思维定势影响,对性描写的评价多有偏颇之处。学术研究要严谨、规范,使用词汇应客观、中性,不含贬义,避免阶级斗争观念与词汇的影响与滥用。如此才能使所得结论更加接近真理,经得起时间检验。

扭曲的人性 畸形的形象——略论明清艳情小说的女性形象

明清艳情小说是我国古代文学遗产的一个独特部分,塑造了众多女性形象,展示了她们不同的性心理和个性,也揭示了她们的悲惨命运,但囿于传统道德,被视为"淫妇""荡妇"而予唾弃。本文认为,这些形象事实上已超越了道德范畴,切入了人的本性层面,因而是一个需要正视的社会、文化问题,而不仅仅是道德问题,只不过封建时代无法找到合理的解决方法而已。

论明清艳情小说中的情欲

明清艳情小说的繁荣与发展是我国古代文学史上一个奇异现象。考察这一时期艳情小说的发展概貌及所透露的性爱观念、文化内涵、审美价值不仅能折射出当时社会欲与理的冲突现实,更能从中窥见男权社会秩序下性描写的象征意义,发现"欲"的独特价值。

明代艳情小说兴盛原因探析

中国艳情小说的发展,在明代达到了高潮。它真实地反映出那个时代人的价值观念和人生追求,并从多方面多角度给我们提出了一个值得注意的文化现象。文章从历史文化角度分析了明代艳情小说发展兴盛的社会、历史、文化等诸多原因,肯定其存在的文化与文学价值。

“色”与“空”——明清艳情小说中的宗教观念和世俗生活伦理

明清艳情小说以扭曲的形态反映了欲望横流的时代风气,另一方面又以近似寓言的形式表达了对色和空的理解。混同三教的似是而非的出世,实际上体现了男性作者对欲望横流的世界的难以割舍。在启悟者缺位的情况下,本应为由色到空转换链条的因果报应成了男性中心的理念表达。对现世报应的强调,固然是现实责任的承担,但是缺少了因果轮回,男性纵欲的果报由女性承担,已从根本上背离了倡导众生平等的佛教观念和因果报应的主旨。

明代中后期艳情小说“性”意象模式之生成机制探究

明代中后期,相继出现了一批文言和白话艳情小说。受纵欲主义思潮和市场文化的影响,这类小说的叙事从形象塑造、情节叙述到语言修辞都发生了明显变化,突出地表现在"性"意象模式的膜拜与建构上:作品人物沦为"性"的符号和欲望消费的客体,意象本身从审美形象滑向观念意象;文本修辞中的换喻功能增强,欲望溢出理性的规范;与此同时,文本格调旨趣日益低下,呈现出"俗""艳"倾向。本文以审美表现理性和文化功能主义为支点,揭櫫这种意象模式的内在生成机制与文化趣味及其对后世文学创作、文化格局的影响。