六朝江南都市艳歌的生成机制及其历史流变

论文所指的"都市艳歌",乃是"都市"与"艳歌"的叠合,既强调诗歌的城市属性以及所带来的商业化与通俗化特色,也突出诗歌题材因世俗欲望的渲染所具有的绮艳特征。六朝以来,江南地区出现的许多描写城市生活的诗歌都具有这些特征。作者主要探讨江南都市艳歌的生成机制及历史流变。在六朝文学新变的直接影响下,江南地区建康的士人、王室、民间歌者三种创作主体互动交流,尤其是士人从乐府民歌中吸取养分进行艳情化改造,成为都市艳歌生成的主要途径。在唐代江南文学中心位移至扬州后,都市艳歌亦随之发展流变。六朝江南都市艳歌为后世带来了极为广远的文学效应。

“艳歌”新论

“艳歌 (艳诗 )”并非一个俨然色情诗似的恶谥 ,而是中国古代诗苑中的一个品类。它来源于楚地民歌“荆艳” ,本义是“词关闺闼”、事涉男女的诗作。

从“西北来”到“东南飞”——《艳歌何尝行》、《孔雀东南飞》的文本流变与文化意蕴

先秦两汉时期,出现了"西北"、"东南"这对方位词的记载。从文化思想角度而言,"西北"作为一个方位词,首先应该属于西北昆仑神仙系统,而后又被佛教文本所接受。"东南"被后世的道教神仙系统所接受与强化。"西北—东南"进入文学文本,逐渐成为一对非常重要的方位词和叙事题材。东汉以后,尤其是南朝文学文本中,出现了大量近似的"西北来"、"东南飞"这对表述,反映了文学传播过程中文本书写的发散性特征。

“行歌”与“艳歌”

《干将莫邪》《艳歌罗敷行》（《陌上桑》）广为中学课本选用，然而对《干将莫邪》中“行歌”、《艳歌罗敷行》中“艳歌”的理解多有误，有必要再谈。 《干将莫邪》“行歌”原句为：“儿闻之，亡去，入山行歌。”诸家课本译文多为：“男儿听到这种情况，逃走，跑进山里悲歌／躲进深山里唱歌。”这是错误的，前者译文误在不明“行”义，后者“行”和“歌”义皆误。

汉乐府《艳歌罗敷行》文体考论

从文体的角度审视汉乐府《艳歌罗敷行》,发现:1.乐府旧题《艳歌罗敷行》与《陌上桑》是两首完全不同的曲子,表现在歌辞形式上一个是整齐的五言诗,一个是回环重复的三、三、七这样的长短句。五言《艳歌罗敷行》是乐府旧题《艳歌罗敷行》的古辞,不是乐府旧题《陌上桑》的古辞。2.五言《艳歌罗敷行》深受汉赋影响,对话问答的结构方式、夸张失实的铺叙描写乃至罗敷的命名方式等都带有明显的散体大赋特征。五言《艳歌罗敷行》以诗为赋,主旨不过是铺陈罗敷的美貌,即便创作的动机是讽刺使君,受汉赋的影响或者说受文体的限制,这一目的显然没有完全达到。

古乐府艳歌之演变

什么是艳歌?宋人郭茂倩《乐府诗集》卷二十六说:“又诸调曲皆有辞,有声,而大曲又有艳,有越(趋),有乱。①……艳在曲之前,趋与乱在曲之后,亦犹吴声、西曲前有和、后有送也。”又卷三十所引张永《元嘉正声伎录》曰:“非管弦音声所寄,似是命笛理弦之余。”即所谓曲调之余声。用现代的音乐术语说,“艳”就是引子、序曲。艳曲所填的辞叫做艳辞,通称艳歌。

女体与歌诗——对古代艳歌的身体人类学解读

作为情感表达的载体,艳歌在人类的身体自觉与情感激发方面发挥了重要的承载与促进功能。与明清艳情作品不同,宋以前的民间文艺作品多出现女性身体作为叙述的中心。身体人类学强调身体是自然与文化的结合物,对古代艳歌的身体人类学解读有助于深刻理解主体人的自我认知以及话语表达。

读《艳歌行》札记

诗无达诂。汉乐府《艳歌行》一诗的诠释历来颇多疑义,“新衣谁当绽”、“见何累累”中“绽”、“累”二字的解读更聚讼纷纭,而对“夫婿从门来”的解释亦语焉不详,这在一定程度上影响了诗意的理解。

《艳歌》一曲 荡气回肠——读叶兆言《艳歌》

新时期文学以恢复现实主义发端,而后经过先锋派的各种现代主义探索,近两年又吹起了写实主义新风。叶兆言的《艳歌》(《上海文学》89年2期)是这种写实主义的又一力作。它“流水帐”式的结构、写实,颇类池莉的《烦恼人生》。不过,《烦恼人生》写的是一天,时空比较集中,而《艳歌》写的是一对大学生从谈恋爱、毕业分配、结婚、生孩子。

艳歌别有海南风

地处“天涯海角”的海南岛(今为海南省),活跃着一个古老而优美的地方剧种——琼剧、1991年3月川剧《白蛇传》赴海南演出,促进了蜀琼之间的艺术交流。四川省川剧院与海南省琼剧院互赠锦旗与书法条幅:“琼花蜀卉,同根共荣。”“并蒂花,永不凋”。不仅点出相互之间源远流长的血缘关系,更昭示了两大剧种发展繁荣的美好前景。琼剧又名海南戏,流行于海南岛以及雷州半岛部分地区;海南岛旧称琼崖或琼州,故名(又一说,因其流动中心最初在琼山县一带)。戏曲史家一般认为:琼剧所唱声腔源自江西戈阳腔,明代中叶经闽、潮汕传入。当地则将时间往前推至宋代,认为最早由苏轼带到海南,那是蜀调巴歈的古调逸韵。

艳、艳歌、艳词及其它——《花间集》丛考之一

许多人将"艳词"及其异称"艳体"、"侧艳体"的"艳"解释为"色情"、"美艳"。表面看来,这一由字面义所生发的理解似乎已准确传神地概括了艳词的题材内容和风格特色,然而,如果从词源学、音乐学和音乐文学史的层面来审视"艳词"及其含义,那么,上述解释显然不够准确和周密。

蔡依林邀安室奈美惠出演MV 古装扮相化身美艳歌姬

＂亚洲流行天后＂蔡依林即将在11/15推出全新专辑《呸》,睽违两年再出辑,Jolin让大家感受到她在音乐上的企图心!这一次新专辑中Jolin首度谱曲,一次交出两首舞曲作品,更有请到＂东洋歌姬＂安室奈美惠携手合唱其中一首舞曲I’m Not Yours,堪称是2014亚洲乐坛最惊人的震撼组合!

一面红旗争艳歌——记荣膺“平安宝鸡建设形象车队”称号的海泰出租车公司

新世纪前夜，正是下海创业的又一个高潮。大多人都投身到熟悉的行业中淘金，希冀“近水楼台先得月”；可也有人敢眺“峰尖上的圆舞曲”，转行到陌生的领域里去掘金，更渴望“向阳花木早逢春”。

生命之花永不败——《中国艳歌大观》代序

人们把性爱作为文学永恒的主题,是因为只要有人类,就会有生命活动的基本形式。人或许只有在这一点上才最接近于动物,也最远离于动物。接近于动物是说人和动物都通过性来展示生命延续的不可抗拒;而远离于动物则是说人已经从原始的性冲动中升华出来,把性欲进化为一种极富情感的,即爱的生命活动。对于真的追求,对于善的想往。

数载春秋育人路 一曲桃李争艳歌——海南区西卓子山学校实施素质教育纪实

提起乌海市海南区西卓子山学校，有人说，这里是普通学生成长的摇篮，是一片播种朗朗书声的沃土，是一方演绎素质教育魅力的舞台，是一处辛勤园丁与芬芳桃李争妍斗奇的广袤田野。他们以严格的管理，卓越的成就，优美的人文环境得到社会各界的认可和赞誉。漫步在静静的校园，让我们感受着具有人文关怀的良好氛同，看到西卓子山学校勇立潮头的勃勃雄心和风鹏飞举的豪迈气概。一、目标立校：质量兴学恒久远，目标立校定未来一所学校的办学理念，教育管理模式决定着她的办学质量。在社会飞速发展的竞争压力下，对人才素质的需求，越来越全面化。尤其是家长日益重视子女教育，渴望更多的机会为孩子成长抉择良好的教育资源时，西卓子山学校紧紧把握当今教育的规律和特点，形成了符合时代潮流的办学思想。

《玉台新咏》“艳歌”内涵刍议

《玉台新咏》序中指明收录的作品属于"艳歌",但是一直以来对"艳歌"的内涵理解不尽相同,至今仍无确切定论,仅凭《玉台新咏》多收录描写女性外貌及其生活的内容就归于色情诗是不公正的。"艳歌"本身是一种音乐,《玉台新咏》选录"艳歌"体现了当时娱乐化文学观,这种文风符合徐陵本人的审美观及六朝上层社会的生活氛围,是一种历史的必然。

谢士强山水画作品 曲砌虚庭

曲砌虚庭,玉影半分秋月。艳歌芳酒,夜深醉踏长虹。——顾文斌题怡园玉虹亭顾文彬题的怡园玉虹亭楹联,出自宋诗人周密的《过秦楼·绀玉波宽》:“绀玉波宽,碧云亭小,苒苒水枫香细。……曲砌虚庭夜深,月透龟纱,凉生蝉翅。看银潢泻露,金井啼鸦渐起。”诗意盎然,字字珠玑,写出了园林的诗意、词境、文韵;写出了园林的儒风、道骨、禅机。

论《艳歌罗敷行》的肇端和演变

一 在崔豹的《古今注》卷中云：“《陌上桑》，出秦氏女子。秦氏，邯郸人，有女名罗敷，为邑人千乘王仁妻，王仁后为越王家令。罗敷出采桑于陌上，赵王登台，见而悦之，因饮酒，欲夺焉。罗敷乃弹筝作陌上歌，以自明焉。”所称《陌上桑》的歌词全文，最早可见于南朝梁人沈约所作正史，题为罗敷著《艳歌罗敷行》，

《陌上桑》与《艳歌罗敷行》辨析

＂日出东南隅,照我秦氏楼＂这首诗,《乐府诗集》题作《陌上桑》,《宋书·乐志》题作《艳歌罗敷行》。《陌上桑》这个题目有两个层面的意义,在音乐层面,它是一个特定的曲调;在文学层面,它是一个＂陌上采桑＂的文学母题。从《楚辞抄》＂今有人＂、魏武帝＂驾虹霓＂、魏文帝＂弃故乡＂三篇来看,《陌上桑》曲调应该是＂三三七＂句式,而＂日出东南隅,照我秦氏楼＂一篇整齐的五言句式是不可能套入《陌上桑》曲调歌唱的。《艳歌罗敷行》这个题目包含了两部分,一是曲调为＂艳歌行＂,二是内容为＂罗敷＂,这是一首内容为＂罗敷故事＂的《艳歌行》。《艳歌行》＂翩翩堂前燕＂全篇五言,《艳歌罗敷行》与之相同。又《艳歌行》属瑟调,《艳歌罗敷行》为大曲,＂沈约并列于瑟调＂,可以推测《艳歌罗敷行》（日出东南隅）是在《艳歌行》曲调基础上改编创作的大曲。由于曲调的亡失,而＂日出东南隅＂篇与＂陌上采桑＂的主题一致,因此被误认为《陌上桑》之歌辞。