探讨儿童立场下的艺美、艺趣、艺乐

艺术课程可以让幼儿受到美的熏陶,提升幼儿对艺术的探究兴趣,培养幼儿对世界的感知能力,让幼儿养成独立思考的意识,实现身心全面、和谐发展。文章从幼儿学习的规律和特点出发,分析了幼儿园艺术课程的现状以及出现的问题,讨论了幼儿园如何培养幼儿,使其感受到艺美、艺趣、艺乐,并提出优化幼儿园艺术课程的相关策略。

巫乐·礼乐·宴乐·艺乐·俗乐新的乐史分期框架

文章建构之巫乐期、礼乐期、宴乐期、艺乐期、俗乐期的新乐史分期框架,是以音乐社会功能演变、乐师社会角色演变为指标,兼顾音乐形态演变、历时纵向演化和共时横向集合的多维坐标体系。

论康有为“以人道为教”的文艺思想

康有为提出"一归于孔子",从人类自身和社会环境的变化研究人、关注人、塑造人,希冀以此达致人之心性的美善修炼并有用于世。他提出孔子"以人道为教",认为"六艺亦人道之要""诗歌固人道所不废""人道以乐为归"。其所确立"以人道为教"的文艺观,表现了启蒙人道主义和世俗人道主义,彰显近代人学思想的过渡特性,对中国文化和文艺的现代转型产生了一定影响。

论中国礼乐精神及其呈现形态

中国的人文精神实际上是“礼乐精神”。“礼乐精神”不是礼之精神与乐之精神的简单叠加,而是两者浑融一体的产物,“礼乐”是一个整体性概念。“风雅”“道艺”“中道”既是影响中国人人格构成、艺术信仰以及世界观的三个重要因素,也是中国礼乐精神的三种展现形态。要言之,风与雅的产生和发展是在礼乐的大背景下实现的,两者萌生于音乐文学领域,逐渐向艺术层面拓展,最终泛化为“刚健雅正”的总体文化追求;儒家的“道艺”观强调技艺之精纯与德行之背景的统一,礼与乐既是道艺思想的产生场域,也是其主要体现途径,在某种意义上,礼乐精神就是“道艺”精神的升华和理想化;礼与乐的和合不仅是形式层面的“用中”之体现,更是精神层面“中正之道”(中道)的具体化。同时,“中道”既是天地与礼乐之间的内在连接点,也是风雅精神与道艺精神的基本指导和重要内涵。

汉初《礼记·乐记》的版本材料与成书问题

对于《礼记.乐记》时代与作者的考察,过去多关注于史书记载及前人的评论,而未注意其版本材料的考察。通过比较史书记载的汉初《乐记》的版本及材料来源,可以从另一个角度观察其作者及时代问题。